養(yǎng)虎咽氣，

此在口訣。陰真人云：若欲長生，當(dāng)服內(nèi)氣。《素問》云：圣人傳精，神服天氣，而通神明。天氣者，內(nèi)氣也。《陰符經(jīng)》云：天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水，老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒，人欲服氣，當(dāng)須少食，務(wù)要腹中曠然虛凈，然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內(nèi)外，辨清濁，別咽喉。不分內(nèi)外則吸邪氣，不辨清濁則無分兩，不別咽喉則不入胃脘。

偷龍咽津。

此在口訣。人之得體，始於北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水、華池。咀嚼至濃，養(yǎng)生家名曰鍊精含虛。鼓漱攪成大藥，其數(shù)一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。內(nèi)想神宮，微微出氣作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中凝結(jié)，如難子潔白狀。《紫河車歌》曰：左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，審能修之仙道畢。《內(nèi)景經(jīng)》亦云：舌下玄膺生岸。又曰：玉池清水灌靈根，審能修之命長存。《赤城長生記》人身上之津液，非漱咽則無以灌溉於五臟，發(fā)其光澤也。

離卦用九，坎卦用六。

太白真人云：五行顛倒衛(wèi)，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。又曰：欲知顛倒術(shù)，相尅乃相生。又曰：欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰：若欲學(xué)長生，先須筭五行。五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞琭子云：每見兇中有吉，吉乃先兇。《陰符經(jīng)》所謂：天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術(shù)。曹真人云：五行處處有，豈是真人惜。歡識五行真，一水還一石。鄭真人云：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。

所謂天地設(shè)位，而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣；乘於馀陽，燕坐。

燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云：夫欲修生，放拾外事，無令干心，然後安坐內(nèi)觀於心，若覺一念起即除滅。其法，要於凈室，寬衣疊足，蟠坐閉目安穩(wěn)，一切善惡都莫思量，則元氣自復(fù)，兀然而住矣。

調(diào)息，

太白真人授沖和子云：神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調(diào)，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機(jī)在此矣。啟之又不可，閉之又難為，但令微之。又微不得令奔而口吐。故《老子》云：綿綿若存，用之不勤。容成子吐故納新，察鼻之出入。內(nèi)觀經(jīng)云：元氣入鼻，灌泥九也。《保神經(jīng)》云：欲得延年壽，無過治髓門，髓門者，玄牝之門也。

心無外緣，

《黃庭經(jīng)》云：臍下一寸，名曰下丹田。《劉真君歌》曰：欲得不死長在天，須將元氣守丹田。大抵心無外緣，是真人初修道法。所謂收視反聽其法要，喘息不出於鼻內(nèi)，思惟不離於身中。《老子》云：雖有榮觀，燕處超然。君子終日，行不離輜重，皆此義也。

以神馭氣。

尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失。上至泥九，下至命門，二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全。若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當(dāng)內(nèi)結(jié)，求死不得。功成之後，男子關(guān)元無聚精，女子臍下不結(jié)嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎洽之憂。若息息之中，神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術(shù)矣。西竺迦葉留形，馬明龍樹并得此，密傳於世。得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。古歌曰：若欲長生學(xué)伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。

閉神廬以定火候，

《草衣子歌》曰：探鍊鉛汞在午前，一陰生即破其乾。所以修生之士，陽時則服氣，午後只閉息而已，所以鍊陰也。《赤城記》所謂：鍊氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交，六腑不傳，百脈不行，百關(guān)自奏，神氣自御，萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千。閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二于為大乘。晝夜計一萬三千五百息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠(yuǎn)矣。其術(shù)湛然，無思澄心，燕坐昂頭，瞑目閉息。以右手第二指第三節(jié)，謂之生死門。受神之所，乃以數(shù)珠按之，心默數(shù)之。息急即右轉(zhuǎn)咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復(fù)吸則止。此在口訣。

開生門而復(fù)嬰兒。