對(duì)于霸體三丹功秦牧自然有著極多的感悟，他便是靠這門(mén)功法的導(dǎo)引功來(lái)啟蒙，覺(jué)醒靈胎，之后慢慢有了自己的成就。

    而畫(huà)中人所畫(huà)的霸體三丹功與他所見(jiàn)過(guò)的所修煉的霸體三丹功還是有所不同。

    畫(huà)中從第一個(gè)境界的導(dǎo)引功開(kāi)始畫(huà)起，導(dǎo)引功與秦牧所修煉的便已經(jīng)有了不同之處，更為簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔。

    村長(zhǎng)傳授給秦牧的霸體三丹功的導(dǎo)引功已經(jīng)極盡簡(jiǎn)潔之能，可以說(shuō)是天底下最為簡(jiǎn)單的筑基之法，最適合普通人修煉的法門(mén)。

    而畫(huà)中人畫(huà)出的導(dǎo)引功還要更加簡(jiǎn)單，雖然簡(jiǎn)單卻不簡(jiǎn)陋。

    秦牧現(xiàn)在的眼界見(jiàn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)非年幼時(shí)期可比，明白基礎(chǔ)越簡(jiǎn)單修煉越困難，成就越大的道理。

    這就像是在白紙上作畫(huà)，基礎(chǔ)時(shí)畫(huà)出的東西越少，越簡(jiǎn)潔，后面畫(huà)出的東西才越有可能更精美更精細(xì)。

    倘若在白紙上亂涂亂畫(huà)亂抹，那就算有神筆也難以在這個(gè)基礎(chǔ)上書(shū)寫(xiě)出精美文章，畫(huà)出絢麗畫(huà)幅。

    畫(huà)中人的導(dǎo)引功已經(jīng)簡(jiǎn)潔到不可思議的地步，秦牧嘗試一下按照畫(huà)上的導(dǎo)引功催動(dòng)元?dú)猓鯐r(shí)還有些澀滯，但是隨著元?dú)膺\(yùn)行，元?dú)獗阌l(fā)歡快磅礴，通四肢，達(dá)百骸，有一種奪天地造化的感覺(jué)。

    “倘若有這樣一幅導(dǎo)引圖，只怕沖擊靈胎壁更加艱難。”

    秦牧感慨，村長(zhǎng)傳授給他霸體三丹功時(shí)，應(yīng)該是稍作了改動(dòng)，讓導(dǎo)引功沖擊靈胎壁變得簡(jiǎn)單一些。不過(guò)孰好孰壞尚且兩說(shuō)。

    改動(dòng)之后沖擊靈胎壁固然容易了一些，但在根基上卻不如畫(huà)中人的導(dǎo)引功更加深厚。而在當(dāng)時(shí)對(duì)于秦牧來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的便是沖破靈胎壁。

    畫(huà)中人畫(huà)出了第二幅圖，第二幅霸體三丹功秦牧在鎮(zhèn)央宮峽谷中見(jiàn)到過(guò)，他畫(huà)的與鎮(zhèn)央宮峽谷中的壁畫(huà)沒(méi)有多少區(qū)別，只有細(xì)微處有些不太一樣。

    秦牧嘗試催動(dòng)一番，頓時(shí)只覺(jué)功法運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，靈胎有一種承天接地的感覺(jué)，不由心中微動(dòng)。

    他在鎮(zhèn)央宮學(xué)到的霸體三丹功并無(wú)這種感覺(jué)。

    靈胎是武者的境界，到了這一步才算跨入修行門(mén)戶(hù)，基礎(chǔ)極為重要，但進(jìn)門(mén)也極為重要。

    根據(jù)秦牧現(xiàn)在的理解，靈胎神藏是打開(kāi)體內(nèi)天地，隨著自己的修煉，修為精深，靈胎神藏便有了天地之分，高者為天，沉者為地，靈胎立在中央，腳下是靈臺(tái)，吞吐五氣，五氣是金木水火土。