朱由校先說道。

    “缺更大的市場，這是重中之重，上至王公貴族，下至黎民百姓，都需要更多的市場帶來更多的利。”

    畢自嚴(yán)回道。

    劉鴻訓(xùn)和朱燮元皆點首表示贊同。

    “市場是由人組成的，既然我們需要市場，我們就不能坐視他佛郎機(jī)屠我漢人！饒是這些漢人是逆民！甚至，哪怕即將被佛郎機(jī)屠的人不是漢人，也是不能被佛郎機(jī)屠掉的，因為生命由天賦，朕即天，即由朕賦予，非朕之皇權(quán)所奪，皆為非法！”

    朱由校說道。

    “陛下這樣說，我們可以命福建督撫發(fā)檄文于佛郎機(jī)，令其勿要擅殺便是。”

    劉鴻訓(xùn)這時候回道。

    朱由校則因此問道：“倘若他不聽呢，且否認(rèn)是擅殺，而是鎮(zhèn)壓叛亂呢？而那時，人都沒了，市場也沒了！”

    “請陛下諭示。”

    畢自嚴(yán)因此干脆回了一句。

    “朕近年來愛讀先秦之史，尤喜縱橫家之故事，很多為國之智慧，古人們倒留了不少，只是非儒家而已，爾等讀書以后要多涉獵一些其他方面。”

    “格局要大，不要只注意到大明一國之事，或再加一外敵，而忽略了世界其余各邦，國朝既然難以一時間支應(yīng)全球之事，何不合縱連橫？”

    朱由校說到這里就道：“中華治國理政之術(shù)肇始于周禮！后在其基礎(chǔ)上創(chuàng)新，而使其理論為萬世所用者，乃提出性惡論的荀子！縱觀各朝之良政皆是為防人性之惡，如均田以抑兼并，收鹽鐵以壓豪強(qiáng)，無論是亂世分裂為若干小國，還是大一統(tǒng)，皆是一樣的，可見中華非是一國，乃是一文明耳，故而才會分則亂、合則治！進(jìn)而，為中華之主，當(dāng)在文明的層次上來治天下，解決各類突發(fā)事件。”

    “具體來說，以后口號要改一改，以漢人至上，改為漢家文明至上，團(tuán)結(jié)大多數(shù)，組成更大的漢家文明聯(lián)盟，但最好不叫漢家文明，還是叫儒家文明聯(lián)盟比較好，以使外番減少排斥感，避免他們依舊覺得該文明是獨尊漢人，這樣的話，就可以此名義，給一些儒系文明的國家提供貸款，轉(zhuǎn)讓一些技術(shù)，甚至培訓(xùn)他們的軍隊，讓他們變強(qiáng)，而條件是為擴(kuò)張儒家文明做出自己的貢獻(xiàn)！”

    “就比如這次佛郎機(jī)意欲屠馬尼拉漢人之事，動員朝鮮、琉球、倭國出水師征討，而他們的好處是，他們可以得到我大明軍事援助，他們征討后，也可以擁有由我大明承認(rèn)的勢力范圍，他們可以在這些勢力范圍移民開墾資源，這是一個雙贏之策，他們的國家可以因此更強(qiáng)，而我大明還會有更大的市場，畢竟大明現(xiàn)在需要的是市場，不是地盤，且一時吃不下這么多地盤，既如此，那為什么地盤不讓更愿意遵守儒家文明秩序的國家去占有？！”