畢自嚴(yán)問道。

    劉宗周當(dāng)即站了起來，臉色剎那間就紅了。

    “外番與我大明子民也不是同種，他們是人，還是我們是人？”

    “皆是人！《禮運(yùn)》曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。按禽、獸、艸、木皆天地所生，而不得為天地之心；惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。外番亦有天地之心，故也算人！”

    畢自嚴(yán)則繼續(xù)回道：“錯(cuò)！外番中有不少無天地之心者，天地之心必有天地之德，必有善念，必從王化，而仆所見，外番多不及我大明子民開化，無天地之德，或天地之德不及我漢人，當(dāng)然，也有天地之德者，但這些必然是近王化者，而那些沒有天地之德者明顯不是人，或不及我漢人者，只能算半個(gè)人，只有徹底王化者才算是已進(jìn)修成人！”

    劉宗周繼續(xù)問道。

    畢自嚴(yán)回道。

    “畢自嚴(yán)駁斥的很好，本國子民就當(dāng)比外番高貴，不論此外番是其國內(nèi)的王公貴族還是平民奴隸，也不論本國子民是王公貴族還是平民百姓，后者都要比前者高貴，得在律令上有所體現(xiàn)，得設(shè)一部關(guān)于涉及外邦的律例書，擬旨設(shè)立《涉番問刑條例》編纂司，由畢自嚴(yán)兼任總裁官，令其薦舉副總裁官，編纂此律書，以作為將來處理此類案件的律法依憑，原則上，同樣的罪，如需要處斬立決的，外番加為腰斬，本國子民降為斬監(jiān)候。”

    而至此開始，在部分大臣的推動(dòng)下，皇帝朱由校正式下旨要求以律令的方式，開始將本國子民置于外番之上。

    他的仁可能連這個(gè)世界的大儒劉宗周都不如，對(duì)天下所有人類做不到一視同仁，但他從不介意用任何手段去加強(qiáng)自己華夏的利益，并盡可能的讓自己華夏人的太平盛世可以更長久。

    因?yàn)樗麄冞€沒資格做我天朝之臣，要想做我天朝之臣，需先接受漢化，需先成為我漢家一樣的人，要習(xí)儒知禮法！要先成為天朝之民！”

    袁可立回道。

    “另外，留學(xué)這方面，可以適當(dāng)出一些獎(jiǎng)勵(lì)制度，凡在大明學(xué)理學(xué)較有成績之外番，可予以獎(jiǎng)掖，甚至若在推廣儒學(xué)方面有卓越貢獻(xiàn)者，可允許入我大明籍。”

    “還有，為加強(qiáng)通過教育留學(xué)生的方式教化更多的外番，讓內(nèi)閣會(huì)同學(xué)部、禮部、理藩寺，設(shè)立一個(gè)究治文化類學(xué)問的大學(xué)堂，就叫做京師大學(xué)，專司文化類教學(xué)，同國子監(jiān)，但實(shí)行報(bào)考制，國內(nèi)學(xué)子生員以上皆可報(bào)考，外邦學(xué)子則需表明其回國后的執(zhí)政傾向，凡欲謀求其國自強(qiáng)者，皆不錄！大學(xué)設(shè)兩類學(xué)業(yè)科目，一類為本科，一類為預(yù)科，國內(nèi)學(xué)子直接為本科，外邦學(xué)子先進(jìn)行一年的正規(guī)程朱理學(xué)教育才以八股考預(yù)科，若合格，則升為本科。”

    而他的這些諭示都指向了一個(gè)目的，那就是以文化手段來達(dá)到同化外番諸國之人的目的。

    “你們派使臣去后，就說不堪忍受本汗的壓迫，而要向他大明皇帝朱由校稱臣，想歸附大明，他朱由校素來有雄心，所以不久前就滅了東虜，且一直有分裂我蒙古諸部的心思，所以，到時(shí)候他必然因?yàn)槟銈兊臍w附而高興，并會(huì)厚賞你們的，同時(shí)，你們的人再趁此機(jī)會(huì)在他京中貿(mào)易！”

    巴木森不由得道：“但我們部落沒有多少良馬，多是劣馬。”