按照金發(fā)女孩的說法，占據(jù)了天空高地的所羅門圣殿騎士終究還是將那蓄勢已久的言靈釋放了出來，如果說‘言靈·五帝臺’已經(jīng)算是序列表上名列前茅的傷害性言靈，那么在現(xiàn)在這個準(zhǔn)備已久的言靈面前，‘五帝臺’也不過是它的下位言靈而已。

    在民言神話傳說的上古時代中，‘五帝臺’的存在并非是為了祀神修砌的祭臺，它的出現(xiàn)與神話傳說中的兇神有關(guān)。

    ‘言靈·五帝臺’的命名者和發(fā)現(xiàn)者究竟是誰已經(jīng)無從考量了，只知道有關(guān)中國古神話的命名的言靈出現(xiàn)的時間跨度都超過了百千年，如‘言靈·九嬰’‘言靈·女丑’‘言靈·不廷胡余’等等。

    在人們發(fā)現(xiàn)他們時它們就已經(jīng)出現(xiàn)在那里了，藏在各類的古籍中，世界各地古老的傳說之中，每一處地方都能見到它們的影子，但要去追尋最初的源頭又無從下手。

    可言靈學(xué)的學(xué)者們從沒有放棄過源頭的追溯，因為他們相信只要破譯了‘言靈’的起源，就能極大程度從‘龍文’的角度剖入龍族這個古老失落文明的文化。

    譬如‘五帝臺’這個言靈，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)它的存在時，是在亞馬遜的卡雅普部落的壁畫里。在壁畫中彩色的古亞馬遜人用紅色的泥土筑造了一個高臺，在臺中有九首的蛇吐下嬰兒賜予給部落后代。

    ‘五帝臺’溯源的發(fā)現(xiàn)無異于給言靈學(xué)學(xué)者們的研究開了一扇新窗——在曾經(jīng)那點燃的星火都被稱為奇跡的時代，所有言靈的出現(xiàn)都無異于一次次神跡。

    越強橫越可怕的言靈所留下的痕跡就越大，為其描述的神話就越為濃墨重彩，只要追隨者歷史上被稱為神跡的事件溯源調(diào)查，就能緊跟住歷史里那些隱藏的龍族腳步還原更多的上古文明。

    而‘五帝臺’這個言靈藏著的古怪之處自然也被敏銳的學(xué)者們挖掘了出來。

    順著壁畫的提示，再往前追溯，又從中國文化中，戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》找到了相關(guān)神話的記載：

    “共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北。”

    學(xué)者們重新將視線投回那洞窟中的壁畫時才赫然發(fā)現(xiàn)，那壁畫的主角從來都不是那血紅妖冶的高臺，而是在高臺中露出的九只蛇首！所謂的‘五帝臺’也不過是為了將那蛇首尸體流出的腐蝕性鮮血埋藏的產(chǎn)物。

    在神話中那九頭的兇神是有著它自己的名字的，而學(xué)者們也難免地將它的存在與龍族中那神秘的四大君主之一聯(lián)系在一起。

    因為那兇神與那些巨大而殘暴的巨物實在太具有聯(lián)系性了。

    它有九首，它巨大得能同時在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，

    發(fā)出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸，它喜愛行走人間帶來了傾天覆地的洪澇。

    它有著屬于自己的名字，于是學(xué)者們就將那上位言靈以此命名，來稱顯那言靈在歷史中每一次釋放后遺留下來的兇戾和惡名。

    在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中是這樣記載它的：“蛇身九頭，食人無數(shù)，所到之處，盡成澤國”。