“我是否可以提前取得部分激流的精神？”

    面對這個問題，向山錯愕了片刻：“雖然依著俗世的觀念，志護(hù)法是死了無疑。但是吾輩六龍教，是要堪破生死輪回的。志護(hù)法雖身死，但仍有一線生的希望。‘死’的標(biāo)準(zhǔn)是逐漸變化的。現(xiàn)階段，我們尚不能說志護(hù)法便是死定了。提護(hù)法，慎言。”

    “屬下失言。”提護(hù)法低下頭：“這其實(shí)是我剛剛想起的念頭。只有踏入此地，我才能想起‘輪回’，想起教主的宏愿……我也是剛剛才有這般想法，是以脫口而出。”

    為六龍教戰(zhàn)亡著，按照倫理學(xué)，卻不能算“死”了。

    這是很正常的事情。人類倫理學(xué)中對于“生命”與“死亡”的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是一再變化的。

    在原始部落中，剛出生的嬰兒尚不具備完整人權(quán)。得等到好幾歲、不會輕易夭折的孩子，才會被徹底承認(rèn)“是個獨(dú)立個體”。對于原始部落的人來說，殺嬰并不比現(xiàn)代人眼中的“墮胎”更恐怖。在部分部落，重病失去意識的會被視作“死亡”，他們會直接將重病者拋棄在荒野。可若是重病者自己或者回來，反而會被當(dāng)做“亡靈”一樣的不祥之物。

    “失去呼吸算死亡”“失去心跳算死亡”“失去腦神經(jīng)活動算死亡”……

    伴隨著科技的進(jìn)步，“死亡”的標(biāo)準(zhǔn)線也在一再變化。

    那么，六龍教將死亡的線劃定到“只要存儲的記憶還在，便不算死亡”，也是理所應(yīng)當(dāng)。

    嗯，準(zhǔn)確的說……

    人類遲早有一天會把標(biāo)準(zhǔn)劃定在這里。六龍教作為“未來”的選民，便應(yīng)該先將教內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)釘在這里，釘死了。

    這是六龍教最為核心的教義，可不能有分毫差錯。

    而向山語氣之中，也隱有不滿。

    雖然為了保密，平素那些教眾是不曉得“輪回”的信息的。但是抵達(dá)這個講經(jīng)的網(wǎng)址之前，他們可都是自己接上了自己的記憶的。

    這種情況下，就絕不能將“輪回”項(xiàng)目中接受研究的記憶視作“死人的遺產(chǎn)”——那些人隨時有可能復(fù)活，又怎么可以視作死人？

    若是和外面的人一樣，將那些“輪回”中的戰(zhàn)亡教眾視作“死人”，這六龍教眾，又與外面世俗中人有何區(qū)別？

    若是沒有這分別心……這六龍教，還存不存在？

    這是六龍教內(nèi)第一的政治正確。