讓一個二十多歲的小娃，給他們講述他們所提倡的祖宗之法。

本就是很丟人的一件事，若還讓他給弄成了，那真是不如自殺算了。

但是這小子用太宗之詔令，去論述太祖之策，從而定義這祖宗之法。

這一招真是非常妙啊！

是一環(huán)扣一環(huán)。

“嗯...你說得確實有理啊！”

御史中丞呂誨撫須笑了笑，又道：“此條詔令確實是祖宗之法，但是你身為耳筆之人，應(yīng)該知曉，律文之下，還有疏議。又作何解啊？”

這疏議首創(chuàng)于唐朝，在整個中華民族的法制建設(shè)上，是有著極大的影響。

簡單來說，就是對律文的補(bǔ)充和解釋。

誰也不能否認(rèn)，太宗的這條詔令是對祖宗之法的最好詮釋，不過張斐是從法制的角度去闡述，法制必須條例化。

于是呂誨以法制法，這詔令是為律文，那疏議呢？

疏議就是對律文的解釋，可見這些官員可不傻，打到現(xiàn)在，他們也知道是在打祖宗之法的解釋權(quán)。

張斐一臉從容澹定，反問道：“不知呂中丞對此有何看法？”

呂誨道：“祖宗之法與刑法有別，其作用主要是對于國家的建設(shè)和安定，祖宗之法的疏議，就應(yīng)該是太祖太宗所行政策。”

不少官員聞言，是紛紛點頭，面露微笑。

但是門外的趙頊和坐在上面的王安石，則是略顯緊張。

王安石是決不能認(rèn)這疏議的。

若將太祖太宗的政策視為疏議，那就沒得變。