林煜簡單總結了一下：“蒙古人的慕強觀念與對外征服，都是地緣環境在逼著他們必須對外擴張，不擴張就無法生存。又因為擴張戰爭，而帶來慕強的民族觀念。”

    “處在那樣的地緣環境之下，游牧民族沒有農耕民族的穩定基礎，所以對能輕易破壞他們生存環境的自然神靈，也就更為敬畏崇拜。”

    “而與之相對，農耕民族對自然神明雖然也有崇拜，但往往不如游牧民族來的徹底。”

    “一句話，華夏大地不養閑神。”

    華夏大地，不養閑神？

    這話說的確實透徹，朱瞻基瞬間領會明悟。

    朱瞻基說道：“因為華夏民族都是以農耕為主，這就具備了對自然災害的抗風險能力。即便發生災荒，朝廷也可以優先從糧倉，發糧出來加以賑濟。而不是虛幻的請求神明上天，把災荒免去。”

    于謙這時也點頭作著補充道：“百姓興修水利，建設太倉儲備糧秣，從而能夠對抗災荒。如此，茫茫上天不再能夠肆意主宰華夏生民，那華夏民族也就不會再如先古那般懼怕上天，最多只會留存本心的敬畏。”

    這種敬畏實際上發展到宋元明清，更多的變成了跟神明的等價交換原則。

    雙方秉持“信則有，不信則無”的原則，我付出信仰和香火，你負責實現我的愿望。

    實現不了，那不好意思，我只能換個神明跪拜。

    遇到比較硬核的地方，比如說山東，天不下雨，他們會先給龍王上香，祈求龍王降雨。

    龍王受了香火，還不下雨怎么辦？

    那就把龍王拉出去暴曬，因為你拿了香火不辦事，暴曬之后還不辦事，那就可以轟龍王出廟，再換一個新龍王進去。

    就是這么現實。

    說到對神明的信仰態度，又不得不提一嘴西方的天主教了。

    與華夏為主的東方民族國家不同，歐洲中世紀占據主導地位的天主教，實質上并不能算是一個純粹且正統的宗教神明信仰。

    你以為天主教是靠著傳教白手起家的？