隨著本誓寺超賢被上條清定任命為頸城郡福島本誓寺住持后，在他的協助下，勝愿寺、極樂寺兩寺的僧眾順利從刈羽郡遷至了頸城郡本誓寺，期間沒有遇到任何的阻力。

    因為本誓寺超賢的聲望以及在一向宗教派的地位要遠超勝愿寺玄心、極樂寺宗玄等人，而且大量的一向宗僧眾、信徒都愿意去聽本誓寺超賢進行講法。同時，清定也因此獲得了越后七郡以及奧信濃諸郡一向宗信徒的擁戴，甚至連原府中長尾家旗下的奧信濃諸將都密謀擁戴上條清定上位來取代上杉定實和長尾晴景。

    當然，福島本誓寺與實相寺不同的是，并沒有獲得‘不輸’、‘不入’等特權，其寺領的當知行額還是要分配給福島村、中島村、名柄村等七個村落進行承擔。

    隨后，清定還不忘任命頸城郡雁金城城代石川重久為寺社奉行，負責管理上條家治下的所有寺院、神社。

    本誓寺超賢也秉承親鸞之訓，認為世人皆為凡夫，凡夫至死也不可能拋開欲望、憤怒與嫉妒。凡夫雖不能憑一己之力在這個充滿煩惱的世界中頓悟，但只要堅信阿彌陀佛想要拯救眾生的誓愿，來世便可往生阿彌陀佛之凈土。“無須待到臨終時，也不必祈禱（佛祖）前來迎接，只需堅定信仰，便可得往生之道。”總之，一切都取決于人們是否對阿彌陀佛有堅定的信仰。

    與其他的救贖方法相比，稱名念佛最為簡單，即便是既無佛教知識也無修行經驗之人，也能輕松完成。凈土宗的法然就將其稱為唯一的救贖方法，這讓身處社會底層的人也能夠感受救贖的光芒。在法然最根本的認識中，無論庶民、武士抑或貴族，在尋求救贖這一點上，大家都是平等的。

    在此之后，法然也成了親鸞至高無上的師父。《嘆異抄》寫道：“即使我發現自己被法然上人所欺騙，因念佛而墜入地獄，亦無遺憾。”元久元年（1204），親鸞在法然所著的七條戒律中以僧綽空署名。翌年，法然允許他抄寫《選擇本愿念佛集》，可見法然對親鸞的信賴之深。

    正因如此，在親鸞看來，與其說念佛是一種獲得救贖的手段，倒不如說念佛是確信自己會得到救贖后，對佛祖表示感謝的一種方法。然而在親鸞的后半生，這種讓人確信自己必會得到救贖的思想卻帶來了令人意想不到的惡果。一些弟子認為既然自己肯定能得到救贖，那么無論做什么也都無所謂，這些人開始對生活抱持一種放浪的態度，甚至還出現了一些肯定這種態度的異端學說。最終，親鸞在這種與兒子、弟子的痛苦糾葛中，于弘長二年（1262）十一月末圓寂，享年九十歲。

    與此同時，對上條家在頸城郡境內新建本誓寺這座一向宗寺院最為不滿的就數長尾晴景了。

    因為這座新本誓寺的地理位置實在是令長尾晴景無法視而不見——距離府中御館僅五里，距離春日山城僅十二里。

    不僅如此，身兼頸城郡、刈羽郡、魚沼郡三郡郡司的上條清定更是帶頭違背‘無礙光眾禁止令’。若說上條家先前與府中長尾家刀兵相見之時違背也就罷了，可現如今上條家不但違背了‘無礙光眾禁止令’，甚至還將一向宗寺院建到了頸城郡的腹心地帶了，這就讓長尾晴景難以忍受。

    萬一本誓寺的一向宗僧人、信徒受到上條清定的煽動而爆發一向一揆，那么一向一揆眾就能在很短的時間里突入府中一帶，并兵臨春日山城下。如今的春日山城與孤城沒什么太大的區別，既沒有了桑取眾的支援，又沒有外圍的支城兵砦。

    而且，長尾晴景的祖父長尾能景就是死于一向一揆眾之手，所以他從小就對一向宗完全沒有好感，加上自己還是信奉曹洞宗的。加上他聽聞越后、奧信濃諸將有密謀擁戴上條清定上位的消息后更加惶恐不安。

    為此，長尾晴景就派遣了親信近臣下重實前去坂戶城責問清定，并借機試探其是否有謀逆之心，甚至還要求盡快拆毀位于福島的本誓寺。

    不過，長尾晴景的這個要求遭到了清定的直接拒絕。

    因為清定的目的很簡單，他就是打算扶持本誓寺超賢來控制北陸道諸國以及信濃的一向宗信徒，他可不想陷入與一向一揆眾交戰的泥潭之中，另一個次元的織田信長可是與石山本愿寺打了整整十年之久的‘石山合戰’。同樣，另一個次元的上杉謙信也經常因越中、加賀兩國的一向一揆眾牽制，而無法專注于對信濃、關東八國的攻略。

    雖說下重實返回春日山城向長尾晴景稟明上條領之中并未進行備戰之舉，但長尾晴景卻并不相信。因為先前清定下令斬殺了彥部源三郎后就有過整軍備戰之事。

    而眼下的府中長尾家在短時間內并不能征召出太多的軍勢，可這并沒有難倒長尾晴景。他立即修書一封，請求與府中長尾家有同盟關系的匠作畠山家在必要之時出兵援助。