超時(shí)了。

    蘇亦關(guān)于安特生與仰韶文化的故事，還沒說完，下課的鐘聲就響起來了。

    嚴(yán)先生之前說時(shí)間還早，事實(shí)證明，一節(jié)課的時(shí)間不足以讓蘇亦講完關(guān)于安特生的事情。

    他只是講完安特生的甘肅考古之旅，還沒有來得及談及安特生關(guān)于“中國文化西來說”的具體學(xué)術(shù)觀念行程過程，就下課了。

    安特生關(guān)于中國文化西來說這方面，可以講的事情還是挺多的。

    首先，他為什么會有這樣的假設(shè)，為了論述這個(gè)假設(shè)，他做了什么嘗試，又拿西方哪些遺址跟仰韶文化來對比？

    這些都可以講。

    甚至，很多人都不知道，在提出西來說之前，安特生還假設(shè)中國史前文化發(fā)源地就是新疆，然而，這個(gè)說法很快就被推翻，才有后面的西來說。

    這個(gè)過程中，西方的學(xué)者是一種什么的態(tài)度？

    這個(gè)方面也可以講。

    比如，之前被安特生拿來對比仰韶文化的中亞安諾遺址的發(fā)掘者施密特，就不認(rèn)同他這個(gè)的說法。

    覺得安諾遺址出土的陶器跟仰韶問題出土的彩陶相比較，相似度太少。

    就算如此，安特生也沒有改變他的說法。

    關(guān)于這些學(xué)術(shù)史部分，要講起來，還挺有意思的。

    但這部分，也不好講。

    因?yàn)樗鎸Φ亩际切律v甘肅各個(gè)史前遺址都要不停的解釋，要是還拿國外的史前遺址來做對比，需要解釋的就更多了。

    到時(shí)候，臺下的學(xué)生肯定會一臉懵逼。

    就算如此，同學(xué)們?nèi)匀幌矚g蘇亦的講述方式。