【阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現(xiàn)前所明了心，實(shí)在身內(nèi)，爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生先見(jiàn)身中，后觀外物？】

    那么這一段佛陀就正式破：說(shuō)我們這一念攀緣的心，在身體之內(nèi)是不合道理的：

    佛陀先有一段難問(wèn)，說(shuō)：汝亦如是。正如你所說(shuō)的前面的道理。我們一念這個(gè)明了分別之心啊，假若你現(xiàn)前明了的心，實(shí)實(shí)在在是居在身體之內(nèi)，那么心是有明了性的，它住在你身體之內(nèi)，那你應(yīng)該要先看到你身體里面的五臟六腑才對(duì)啊？那事實(shí)上，這跟事實(shí)根本不符啊？事實(shí)上有沒(méi)有一個(gè)眾生，他能夠先見(jiàn)到身體里面的五臟六腑，再見(jiàn)到外在的環(huán)境呢？我們沒(méi)有人看到我們身體里面的五臟六腑。但是我們的心是有明了性的。如果它居在身內(nèi)，那你這個(gè)五臟六腑應(yīng)該先看到啊？你在講堂當(dāng)中，你先看到講堂里面的人，才可以看到外面的樹(shù)林。你的心在身體之內(nèi)，你一定先看到身體之內(nèi)的東西，才看到身體之外的東西？

    比 況

    【縱不能見(jiàn)心肝脾胃，爪生發(fā)長(zhǎng)，筋轉(zhuǎn)脈搖，誠(chéng)合明了，如何不知？】

    縱然你不能夠見(jiàn)到心肝脾胃，哦，這個(gè)是五臟六腑。你說(shuō)：喔，它這個(gè)距離跟心太接近了，我們見(jiàn)要有一點(diǎn)距離嘛，太接近看不到。那么爪生發(fā)長(zhǎng)，這個(gè)我們的手爪、毛發(fā)的生長(zhǎng)，還有經(jīng)脈的搖動(dòng)，這個(gè)距離我們身體的中央距離比較遠(yuǎn)，你應(yīng)該要明了才對(duì)啊，你怎么看不到你的頭發(fā)在生長(zhǎng)、手爪在生長(zhǎng)、經(jīng)脈在搖動(dòng)？為什么看不到呢？

    正 破

    【必不內(nèi)知，云何知外？是故應(yīng)知，汝言覺(jué)了能知之心，住在身內(nèi)，無(wú)有是處！】

    你連最近的身體之內(nèi)的東西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故應(yīng)知，這個(gè)覺(jué)了分別之心住在身內(nèi)，是不合道理的。因?yàn)槲覀兛床坏嚼锩娴纳眢w，所以它不可能住在里面。

    這個(gè)地方的整個(gè)七處破妄，蕅益大師說(shuō)：你要知道不住內(nèi)，利根的人就知道覓心了不可得。只就是我們一念的妄動(dòng)，心境和合產(chǎn)生一個(gè)影像，所以：

    蕅益大師說(shuō)：攀緣心叫做緣影之心。

    一、你說(shuō)：心在哪里？

    我現(xiàn)在攀緣這個(gè)花，我心就住在這個(gè)花當(dāng)中，就是這樣子。但這個(gè)心是妄想心，因?yàn)檫@個(gè)花消失了，我那個(gè)分別心也沒(méi)有了，這叫生滅心。隨境而生，隨境而滅。

    二、當(dāng)你把你把心帶回家的時(shí)候，心在哪里？

    清凈本然，周遍法界。它無(wú)所不在。本來(lái)就無(wú)所不在。但是你一念妄動(dòng)以后，它就住在一個(gè)固定的處所。你喜歡這個(gè)鬧鐘，你住在這個(gè)鬧鐘。它好的時(shí)候你很高興，它破壞了你就很痛苦，標(biāo)準(zhǔn)的攀緣心。那因?yàn)槲覀冇兴±玻彤a(chǎn)生一個(gè)生滅的因緣，帶動(dòng)了生死的業(yè)力。

    佛陀所要破的是什么？破除這個(gè)攀緣影像的心，它沒(méi)有自體。

    我們要對(duì)治煩惱啊，有兩種方法。你有兩個(gè)選擇：第一個(gè)：時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃；第二個(gè)：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃