阿難尊者就輾轉計度啦。他說心在身體之內被破了，那只好說那就應該在外面了，不在里，就在外嘛，這個是一般人的常情嘛。轉計在外。先看阿難尊者的轉計，

    己一、轉計

    轉 計

    【阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。】

    阿難尊者，他被佛陀破斥以后，他感到很慚愧，他就起立向佛陀頂禮，而白告佛陀，他說：我現在聽聞如來以上的開示，我現在終于覺悟了。覺悟什么呢？我的心其實不是在身體之內，而是在身外。

    譬 喻

    【所以者何？譬如燈光然于室中，是燈必能先照室內，從其室門，后及庭際。】

    他也講出個道理說：所以者何？他也講出一個譬喻說：譬如說一個燈光，燈光呢在黑暗當中，燃一個燈光在屋子當中啊，這個燈光當然先照室內，然后從門戶當中，再看到室外嘛，一定先看到近才看到遠。

    這個道理是說什么呢？

    合 法

    【一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？】

    我們一切眾生啊，之所以見不到身內之物，而只看到身外之物，就好像燈光啊，它是放在室外，所以它只照了室外的東西，不能照了室內；那么這個道理應該是沒有疑惑，正如佛陀所開示的圓滿了義的教法一樣，是不虛妄的吧。

    這一段阿難尊者的回答，跟第一段有點不同。前面阿難回答得很肯定：如是識心實居身內，很肯定。那么這個地方被佛陀破了以后，他是說：同佛了義，得無妄耶？應該是真實不虛的吧，這當中有點不確定。沒有像之前口氣那么肯定。看佛陀的破斥：

    己二、破斥（分二：庚一、立例；庚二、正破。）

    庚一、立例

    佛陀先安立一個例子，來加以說明：

    【佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋，汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？】