所以當(dāng)我們在修《楞嚴(yán)經(jīng)》遇到事情，你要有一個(gè)心理準(zhǔn)備——不能反應(yīng)太快了！

    《楞嚴(yán)經(jīng)》在修『首楞嚴(yán)三昧』，遇到事情不是馬上處理事情，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的處理問題方式。遇到事情---是先調(diào)整心態(tài)，是[把心帶回家，你不要住上去！]我們遇到事情的第一件事情，是把心帶回家，跟那個(gè)相狀脫離。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》在處理人生的問題、處理你現(xiàn)實(shí)的問題，第一件事情就告訴你你本來沒有這個(gè)事情，它只就是一個(gè)因緣和合的假相而已，你必須利用這個(gè)假相來歷練──歷事練心。這生命不是讓你來受用的，從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度---生命是讓我們歷練的。所以當(dāng)你的心跟外境的假相脫離以后，你是以更超然的角度來面對人生了。

    我們現(xiàn)在很多佛弟子在修行，他不重視理觀，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那么這樣子會有什么問題呢？古德說，一個(gè)人不修理觀，修道多辛苦啊！為什么呢？因?yàn)槟忝鎸Φ氖悄阋粋€(gè)阿賴耶識啊，那還得了。你等于是用你短短幾十年的功力，要跟你無量劫留下來的煩惱習(xí)氣抗拒；阿賴耶識不是簡單的東西，陀那微細(xì)識，習(xí)氣如暴流。你看佛陀在形容阿賴耶識…多可怕的啊！你不修理觀，你用你短短的念佛、持戒的事修，我跟你拼了，你不是它的對手。所以很多人修到最后他放棄了，他根本沒辦法去面對人生的障礙，他就是不想學(xué)佛，這就是你只有事修，而沒有理觀。

    一個(gè)人不修理觀——

    你在整個(gè)生命當(dāng)中，你永遠(yuǎn)處在被動！因?yàn)槟悴恢烂魈彀l(fā)生什么事，你不知道這個(gè)阿賴耶識明天要變現(xiàn)什么東西出來，你根本不知道的。經(jīng)典上說的萬般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人，就是在形容這個(gè)不修理觀的人，你就完全被業(yè)力主導(dǎo)；業(yè)力要你痛苦，你就得痛苦；業(yè)力要你快樂，你只好快樂。所以一個(gè)人不修理觀，你完全活在過去，你非常被動的。

    當(dāng)你正念真如的時(shí)候——

    你生命就轉(zhuǎn)被動為主動，你跟因緣脫離。一個(gè)人跟因緣的假相脫離以后，人生對他來說，是——順、逆皆方便；順境有它的好處，給我們鼓勵(lì)，逆境給我們動力。世間上沒有好壞，就是你人生的過程，讓你積集資糧、懺悔業(yè)障的一個(gè)歷練的對象。但是有一個(gè)條件──你要把生命化被動為主動，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相狀脫離，否則你做不到。

    所以，當(dāng)你修《楞嚴(yán)經(jīng)》以后，最大的好處是什么呢？簡單的講就是你生命本來是被動的，就轉(zhuǎn)被動為主動，是這個(gè)意思。

    當(dāng)你慢慢、慢慢的…跟眼前的相狀脫離之后，這個(gè)就是理觀──從假入空。這個(gè)在前面二十五圓通，我們提出了七大的圓通，都是攝相歸理──從假入空──把心帶回家。那么到事修的時(shí)候又相反了，就開始從空出假，開始又面對事相因緣對治了。理觀──是從相狀里面出來；事修──又回到因緣假相，然后來處理問題、面對問題、化解問題。

    總之，《楞嚴(yán)經(jīng)》它的思考模式是兩個(gè)第一個(gè)、先離開你眼前的相狀；第二個(gè)、又回到眼前的相狀，來面對它、化解它。這兩個(gè)思考──一個(gè)是從假入空，第二個(gè)從空出假。現(xiàn)在我們開始要利用人生的假相，來滅惡生善

    丁二、事修(分三戊一、陳請。戊二、贊許。戊三、宣說)

    事修──在這個(gè)事相的修行，本經(jīng)講到兩個(gè)重點(diǎn)第一個(gè)是持戒；第二個(gè)是誦咒。這都是有相狀的。

    戊一、陳請

    我們看阿難尊者對佛陀的陳述，他的心情跟請法

    禮贊啟請

    【阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。】

    引敘佛言