“解得好，解得好！”劉昭滿面紅光，對著信紙，連贊兩聲，然后繼續問道：

    “《皋陶謨》云‘蒸民乃粒’，鄭注釋‘粒’為“米”，您斥為‘不辭’，何謂也？”

    此時庾于陵已帶著兩個仆人進門，在王揚面前桌案上擺上茶具水果。又親手倒茶，恭敬地端給王揚。

    王揚接過茶，謝了一聲，答道：

    “蒸民乃米，不成句子。若引申‘粒’為‘食粒’之意，則無此用法。《尚書·王制》云：‘西方曰戎，被發表皮，有不粒食者矣。’改成‘有不粒者矣’，可乎？”

    劉昭雙眼放光，忙問道：“那‘粒’字應該做何解呢？”

    謝星涵也不自覺地傾身向前，等待回答。

    “‘粒’乃假借《周頌》‘立我蒸民’之‘立’字。《廣雅》曰：‘立，成也。’鄭玄注《小司徒》云：‘成，定也。’所以——”

    劉昭又急急忙忙地跑到書架前找書，口中道：“不用管我，接著說！”

    “所以‘蒸民乃粒’其實就是‘蒸民乃定’的意思。故而《史記·夏本紀》作此四字為‘眾民乃定’，乃取其大意言之。再者聯系上文，大禹治水，五谷可食，鳥獸可生，百貨可用，此正是安定眾民之意，絕非百姓飽食可以囊括，是知‘粒’絕非‘米粒’之意。”

    王揚說完，房間內一時無言，只能聽到書頁翻動的沙沙聲。

    庾于陵插空問道：“王公子，您之前說鄭玄注《小司徒》——”

    “精彩！真是精彩！”劉昭嘖嘖贊嘆，回到座位上，興奮之情溢于言表：“這位公子訓詁學的功夫很是精深啊！頗有漢儒遺風！不知尊師是誰？”

    “訓詁學”在古代又被稱為“小學”，相當于今天的“語言學”和“文字學”。

    訓詁學興盛于漢唐，發展至清代則成蔚為大觀之勢。

    王揚方才的回答融合的是清代“乾嘉學派”的學術成果，劉昭雖為時代所限，不知道“乾嘉學派”為何物，但卻看出王揚兩次回答的立論根基都在訓詁學上，所以說他有“漢儒遺風”，也不算說錯。

    “我的老師有很多......”王揚也沒想好該如何回答這個問題。古代做學問很重視師承，像武俠小說里說老師不讓說出姓名的事，基本不會出現，就算是隱士，也隱的是“人”而不是“名”，更何況是經師學者。

    “轉易多師？”劉昭驚奇道。