在李恪的設(shè)想中，他打算在大唐建立兩座院落，一個(gè)是大唐科學(xué)院，一個(gè)是工程院。

    其中，大唐科學(xué)院負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)研究，是以后由大唐在理科方面學(xué)歷最高的人群組成，主要就是負(fù)責(zé)各種前沿科技理論突破。

    然后是大唐工程院，這個(gè)主要負(fù)責(zé)實(shí)踐，也就是主要負(fù)責(zé)將科學(xué)理論付諸于實(shí)踐，也就是把虛擬變現(xiàn)能力，為大唐以后的工業(yè)化和現(xiàn)代化提供最先進(jìn)技術(shù)支持和技術(shù)總結(jié)。

    想了這么多，這些上林苑書院的學(xué)生可以以后科研發(fā)展的種子，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)城的種子。

    在十年之后，這里每年向大唐提供三萬接受過十二年義務(wù)教育的學(xué)生，這是李恪未來的底氣。

    當(dāng)上林苑書院馬上要進(jìn)行期末考試時(shí)，李恪在一個(gè)個(gè)書院里考察，參觀各個(gè)年齡段孩子的學(xué)習(xí)能力，并且與他們對(duì)話，觀察他們邏輯思維能力。

    “邏輯思維能力。”這是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化最基本的思維能力，這項(xiàng)能力其實(shí)全世界每個(gè)地區(qū)和人群都有，只是或多或少的問題。

    但是在古代天朝，“邏輯思維能力”是屬于被壓制的，就比如說春秋時(shí)期孔子提出的什么“機(jī)變械飾”悖論。

    典故大概是孔子在河岸邊田頭行走，看見田間兩位農(nóng)人在給莊稼澆水，一個(gè)用的是滑桿取水，就是拿一根長棍，一頭拴上木桶，一頭綁上麻繩用手拽著。

    把這樣的長棍架在河岸邊的一支架子上，取水的人只需要手握麻繩上下拉動(dòng)就能用杠桿原理從河里取水澆到田間地頭，十分省時(shí)又省力。

    而另一位農(nóng)人卻是自己拿一只木桶，來回在岸邊和田里奔走，幾十個(gè)來回后就累的滿頭大汗，而且澆到田地里的水還不如那個(gè)用杠桿取水的人。

    這時(shí)候那個(gè)用杠杠取水的人嘲笑的說道，早就讓你和我一樣用杠桿取水，你偏要自己提著木桶來回奔走，現(xiàn)在看看，我身上干干凈凈，只是出了點(diǎn)小汗，而你腿上，褲上全是泥巴，還滿頭大汗，提上來的水還不如我，你說說你這樣，為什么就不學(xué)我一樣呢？

    但這時(shí)那個(gè)滿頭大汗的農(nóng)人不僅不覺得自己錯(cuò)了，反而嘲諷自己用木桶取水是君子行為，君子不假于他物；而你用杠桿取水，是屬于討巧行為，是機(jī)械飾變，不屬于君子行為。

    像這樣的辯論，如果在后世，肯定右一大堆人說那位提木桶的人是個(gè)杠精，是詭辯，對(duì)他一陣嘲諷，因?yàn)樗麄冴P(guān)注的是機(jī)械的取水效率，而不是機(jī)械飾變對(duì)君子行為的影響。

    因?yàn)樵谒麄兛磥恚瑱C(jī)械是機(jī)械，飾變是飾變，沒有嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，所以機(jī)械飾變這四字成語完全就是為了打擊人而強(qiáng)行硬湊的，屬于杠精附體，用他來判斷是否是君子行為更是屬于人身攻擊，這才是君子不恥的行為，這樣的想法，是完全有邏輯依據(jù)的。

    然而在古代，朝堂上的官員卻把主要的關(guān)注點(diǎn)放到君子問題上，在他們看來，機(jī)械飾變這四個(gè)字的觀點(diǎn)在一定情況下是有可能成立的。

    那么這個(gè)條件下才有可能成立就等于在任何任何情況下必然成立，自己腦補(bǔ)必然成立，然后使用器物就一定是機(jī)械飾變，而機(jī)械飾變就與君子不恥掛鉤。

    這種的觀點(diǎn)自從被確立后，就一直是儒家打擊工匠階層的一把利刃。