圣道的功德是不生不滅的，我們用一種生滅的心，沒辦法去契合不生滅的功德。

    所以如果你堅持一定要注重你的感受、注意你的想法，即便你今生努力的修學佛法，你還是不得自在，第二個您的功德不得圓滿。

    改變我們的心態這個是非常重要的！修行第一件事情不是趕快去修行，不是。你問你自己安住了沒有？你的心態沒有調整好，你怎么修都不對！正如本經說的，你因地的時候就是拿沙，你煮出來的叫熱沙，你不可能變成飯。所以找到一個解脫的因地，你的第一個因地沒有找到，你后面全部都錯了，你第一步走錯，后面全部都錯，你一定是要把米找到了，你才能煮出飯來。

    有人問我說：這十卷《楞嚴經》到底講什么？

    它講的就是：找到你修學真實的因地，就是安住在不生滅心，這個最為重要！

    你依止不生滅心，你才能夠成就所謂的修正了義。從自利的功德成就修正了義，從利他的功德成就諸菩薩萬行首楞嚴。所以佛陀講了七處破妄，十番顯見，就是在告訴我們自己云何應住？慢慢的告訴我們，遠離妄想，安住在不生不滅的真如。這樣子才是一個真實的因地，才是一個真實修學佛法的心態。

    戊二、約客塵顯見性不動（分二：己一、默請。己二、正示。）

    我們現在想要把心帶回家，當然我們要對家的相貌要有所了解。那么這個家，我們應該以什么心為住呢？以不動的心為住。見性是不動的，沒有動搖。佛陀用客塵，這個客是客人，主人是不動，客人是來來去去。這個塵是空中的灰塵，它也是搖擺不定的。從客、塵兩種的譬喻，來開顯其實我們所依止的心性，是沒有動搖、沒有變化的。

    己一、默請

    這一段，阿難尊者用默然的方式來請法：

    【阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來，慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。】

    阿難尊者聽到佛陀前面的開示，前一段佛陀講到：如是見性，是心非眼。這段文說：在我們生命當中，主導我們見聞覺知的，不是你的眼根，也不是嘴巴，真正的背后的本來面目，最終的主人翁，其實是我們的一念心性，那個不生滅心，只是我們沒有去把它找出來。這個時候，阿難尊者聽到以后，口已默然。他心中對這樣子保持默然，但是內心還沒有真實的開悟，所以他希望佛陀能夠進一步的對于我們所要依止的不生滅心，能夠更加的加以開示。這時候他合掌，表示內心的虔誠，期待佛陀進一步的慈悲教誨。

    關于這一段的請法，我們從蕅益大師的注解當中，我們看出了兩段消息：第一個，阿難尊者的狀態是：口已默然，但是心未開悟。我們先作解釋第一段：

    阿難尊者在整個過程當中，他示現一個凡夫，所以他的心是住在生滅心，但是經過七處破妄以后，他破到這個時候，是言窮理盡，無話可說。所以他對于達妄本空，知道妄想是生滅的，是沒有自體的，它只就是一個心境的碰撞，創造出一個感受，一個想法。所以當你問他說：你從什么地方來？你根本找不到。

    我們的感受跟想法是怎么樣？是沒頭沒尾的，它沒有來處，也沒有去處。你問我剛剛感受跑哪里去了？沒跑哪里去。它只就是從空性而來，又回到空性，它只就是在過程當中的一個假名、假相、假用。所以他對這個妄想沒有自體，已經完全認同，所以口已默然，表示對妄想是畢竟空，這一部分他認同，但是心未開悟。他對于我們真實的心性，還不能夠直下承當，因為對我們來說是如此的陌生。

    你從什么地方來？你說：我從一念心性而來！大家聽到這一句話很難接受，太陌生了。所以這時候他的確是覺得佛陀只有一段的開示，沒辦法讓我們直下承當，所以這個時候心未開悟。所以從這個默請當中，看出阿難尊者的心態已經了知達妄本空，但是還不能夠承當知真本有。

    己二、正示（分二：庚一、徵名驗解。庚二、現相證成。）