明 塵：

    【又如新霽，清旸升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。】

    前面的客人是約果報，這個地方是約著我們三界的因地，發明我們的攀緣心。

    所有的生死的業力，從什么地方來？就是——我們的攀緣心。

    又如新霽這個新霽就是雨后天晴，這個時候在這個清旸，就是清澈的太陽緩慢的升天，這個時候陽光透過門窗隙縫照入到房間當中，透過陽光的照射，我們就能夠看到空中有很多灰塵，這個灰塵上下左右搖擺不定，但是虛空卻是寂然不動的。所以這個時候他思惟：澄清寂靜的叫做虛空，搖動變化的是灰塵。以搖動者名為塵義。

    前面的橋陳那比丘，是看到整個廣大的三界果報是生滅的，這個時候他是向內觀察他的心也是生滅的——你內心生滅，所以你招感生滅的果報。

    這個地方蕅益大師的注解說：灰塵，我們一般看不到灰塵，你看我們現在看不到灰塵，但是你要有陽光照進來，你才看得到灰塵。也就是說，你一個人要不回光返照，誒…我也沒妄想啊。你不是沒有妄想，你跟妄想打成一片，當然你就感覺不出有妄想。你看打佛七，打佛七你第一天充滿了自信，我這個人從來不打妄想，到了第二天、第三天、你就知道怕，哎呀！妄想這么多。因為你打佛七，你開始回光返照，心于佛號專一安住，心于佛號相續安住，這個時候慢慢脫離妄想，這個時候你看到你自己的內心世界，不得了啊。剎那、剎那的生滅，有無量無邊的感受、妄想現前。所以我們是透過光明的照射，才看到虛空中很多的灰塵。當然這個灰塵就是我們的攀緣心，當然我們一般人就是住在灰塵。

    從《楞嚴經》的意思就是說：我們的心像一個鏡子本來無一物，但是你有所住，你就產生一個灰塵。住久了，你整個心就被灰塵全部蓋住了，現在要透過《楞嚴經》─回光返照、正念真如。把鏡子的灰塵全部掃干凈破妄顯真，才能達到真實的安住。

    辛三、如來印可

    【佛言：如是。】

    佛陀說：如是、如是。佛陀對于橋陳那比丘三界果報的描述，對於我們內心生滅心的描述，佛陀是認同的，說：這個橋陳那比丘說的是正確的。

    不過，這個地方蕅益大師他提出一個觀念說：他說這個其實在微細處來說，這個灰塵跟虛空的比喻，大小乘的認知還是有所不同的：

    小乘佛法：對灰塵，是完全消滅，他認為虛空——不允許有灰塵，他的思想是滅色取空，當然這個思想會有問題的。

    大乘佛法：它的思考是認為，灰塵是不會障礙虛空的。灰塵有什么關系呢？你不要管它就好了，問題不在灰塵，問題是你不要住在灰塵，你有選擇性嘛！大乘佛法是認為產生灰塵的原因不能怪我們。當然所謂不能怪我們，是不能怪今生的我，要怪…怪前生啊，你前生把灰塵創造出來，它今生就要釋放出灰塵。但是你今生有選擇性啊，你可以選擇不住灰塵啊。不產生灰塵這一部分我們做不到，但是我們可以選擇不安住在我們的生滅心，我們可以不隨我們的感受妄想而轉的，所以這個是大小乘最大思考不同。

    以天臺教觀的判定，小乘佛法滅色取空，把生滅心消滅以后，這個是會有后遺癥的，錯損菩提。所以有些人對于自己的感受跟想法，是用激烈的手段加以斷滅，你就沒辦法發菩提心了。你看阿羅漢，阿羅漢對外境─于一切法不受，他沒感受，阿羅漢他的身心世界，沒有快樂，也沒有痛苦。他的內心世界…是什么世界啊？如鳥飛虛空，蹤跡不可得。鳥從虛空飛過去，它完全沒有感受。沒有感受好不好？當然也有好，也有不好。好是這個人不會起煩惱，不好是這個人沒有感覺。沒有感覺的人，他看到眾生的苦，他完全沒有感覺，這就糟糕了，沒有辦法發大悲心。

    諸位要知道一個觀念——你一開始就要走對方向，小乘佛法叫斷煩惱，大乘佛法叫轉煩惱。一個轉，一個斷，這個不同。

    大乘佛法是煩惱你要去升華，你要跟自己溝通，你要用智慧來告訴你自己，不要住在煩惱。因為大乘佛法認為煩惱本來就是真如的一部份，它迷了變成煩惱，它悟了就是真如，你不能斷它的。所以大乘佛法是無住，小乘佛法叫斷滅，所以面對煩惱，大小乘的態度是不一樣的，當然結果也不一樣，這一點我希望大家要清楚，我們用小乘的方法斷煩惱的確很快，但是有很嚴重的后遺癥，你到最后菩提心發不出來。

    所以我們從天臺教觀的判教，你這個成佛之道，你要長遠的布局，你不是說，誒…我先離開三界再說，那你后面的路怎么走呢？你不能斷了你的后路啊，所以你一開始方法就要走對！這個乘，你要選擇一個──我從這個地方到這個地方，我這樣走不會影響后面，所以最好的斷煩惱的方法是無住。你后面才能夠生心嘛。所以這個地方它說明了，虛空中果然有很多的灰塵，我們一念心性，清凈心，有很多的感受、很多的想法，但是你有三種選擇：