《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請(qǐng)大家打開(kāi)講義第二十頁(yè)，丙二、發(fā)明三觀以示調(diào)伏。

    我們前面的重點(diǎn)講到菩薩的安住，這一科講到菩薩的調(diào)伏。這個(gè)安住的重點(diǎn)，就是在破妄顯真，本經(jīng)的基本上的所觀境，都是我們眾生本具的現(xiàn)前一念心性。

    一、這一念心性，當(dāng)它向外攀緣的時(shí)候，所謂的心有所住，當(dāng)它住在外在的一個(gè)相狀的時(shí)候，這時(shí)候就是全體是虛妄了，造成很多的煩惱跟痛苦，所以這一部分我們是講破除，完全的破除。

    二、當(dāng)一念心性是安住在不迷、不取、不動(dòng)，向內(nèi)安住的時(shí)候，它全體是真實(shí)，所有涅槃安樂(lè)的根本。

    所以我們?cè)谇懊婊撕芏嗟臅r(shí)間來(lái)分別什么是我們心性的真實(shí)面？什么是我們心性的虛妄面？這一部分就講到安住的問(wèn)題以不生滅心為住，菩薩才能夠產(chǎn)生真實(shí)的快樂(lè)，跟真實(shí)的功德。那么當(dāng)我們安住以后，接下來(lái)做什么事呢？就是調(diào)伏。

    調(diào)伏是什么意思呢？就是說(shuō)，在本經(jīng)把生命分成兩個(gè)部分，一個(gè)是我們眾生的一個(gè)整體的生命；一個(gè)是一個(gè)各別的生命。什么叫整體生命呢？就是我們眾生本具的一念心性，它是離一切相的，那種無(wú)相的真如。古人說(shuō)是豎窮三際，橫遍十方。三際就是說(shuō)它本身過(guò)去是如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)如此。在時(shí)間上是充滿了三際，在空間上是充滿了整個(gè)十法界。清凈本然，周遍法界，這個(gè)就是我們前面講安住。

    其實(shí)菩薩的安住——就是安住在這一念清凈本然，周遍法界的心性。

    但是這個(gè)地方還有另外一個(gè)問(wèn)題，你不是安住就沒(méi)有事了，我們由于這樣的心性，因?yàn)槲覀兌嗌嘟僭炝撕芏唷⒑芏嗟臉I(yè)力，菩薩還要處理業(yè)力的問(wèn)題。這個(gè)善惡的業(yè)力，它會(huì)熏習(xí)我們的心性，就會(huì)創(chuàng)造每一期、每一期的生命果報(bào)出來(lái)，所謂的五陰身心。由于我們過(guò)去的生命，創(chuàng)造今生的生命，也將由于今生的生命，創(chuàng)造來(lái)生的生命，所以菩薩不是安住就沒(méi)有事了。

    當(dāng)然阿羅漢安住就沒(méi)事了，阿羅漢他不處理個(gè)別生命的。我們看阿羅漢的思考模式，對(duì)生命是一種逃避的。凡夫是全心的投入，弄得自己很痛苦。阿羅漢是全盤的逃避，結(jié)果失掉了功德莊嚴(yán)。菩薩對(duì)生命這一塊啊，是比較中道的，他也不全心的執(zhí)著，但是他可也不逃避，那么他是什么心態(tài)呢？他是調(diào)伏——面對(duì)它、改變它、調(diào)伏它。

    這個(gè)五陰身心，我們當(dāng)然是要接受。我們由于過(guò)去的善業(yè)跟罪業(yè)的和合，把你的身心世界創(chuàng)造出來(lái)，可能是一個(gè)男人的身心世界，也可能是一個(gè)女人的身心世界，不管你滿不滿意你現(xiàn)在的色受想行識(shí)，我們是要接受的。那么接受以后，我們?cè)趺慈ジ脑煳磥?lái)？因?yàn)槟悻F(xiàn)在的身心是要?jiǎng)?chuàng)造未來(lái)，所以你怎么去經(jīng)營(yíng)你今生的生命？就是講調(diào)伏的問(wèn)題。我們對(duì)于這個(gè)五陰身心，我們待會(huì)馬上講到，菩薩怎么去觀察五陰？怎么去面對(duì)五陰？怎么去調(diào)伏五陰？

    那么五陰的重點(diǎn)有兩部分第一個(gè)是你的感受，另一個(gè)是你的想象。

    第一、首先我們會(huì)觀察到我們的生命世界有很多的感受。我們的心跟外境接觸的時(shí)候，有快樂(lè)的感受、有痛苦的感受。這個(gè)感受是看到你過(guò)去生命的業(yè)力，就是你從什么地方來(lái)？如果你今生的感受，大部分都是快樂(lè)的，表示你從善業(yè)中來(lái)，你前生造了很多的善業(yè)；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是從罪業(yè)中來(lái)。所以我們從我們今生的身心世界，我們可以看到，我們過(guò)去做了什么事情，這個(gè)感受叫做認(rèn)命。佛教只要是過(guò)去的東西，就是認(rèn)命。佛教不試圖改變過(guò)去，因?yàn)椴荒芨淖儭Ｋ阅憧捶卜颍褪窃诠麍?bào)上一直改變，結(jié)果弄到自己痛苦當(dāng)中更增加痛苦。

    第二、我們所要觀察的是我們心中的想象，這個(gè)是關(guān)鍵。因?yàn)槟愕南胂螅涂吹侥愕奈磥?lái)。你面對(duì)生命的快樂(lè)、你面對(duì)生命的痛苦，你是用什么樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)，這是看得到你未來(lái)的相貌。有些人，他有一塊蘋果，他就有一種沖動(dòng)，想要切一塊跟別人分享，這個(gè)人來(lái)生是大福報(bào)的境界。有些人，他有蘋果，他是把它藏在口袋里面，那你來(lái)生就是貧窮。同樣一個(gè)蘋果，就看到我們每一個(gè)人不同的思考模式，也就看到他未來(lái)的生命相貌的雛型，已經(jīng)看出來(lái)了。一個(gè)人到了四十歲，你的思考模式，大概就是你來(lái)生的一個(gè)圖形就出來(lái)了。當(dāng)然，在你死亡之前，你都可以改變，但是等你死亡以后，你又變成另外一個(gè)認(rèn)命了，你這個(gè)業(yè)又變成另外一個(gè)果報(bào)，那你又得認(rèn)命了，你這個(gè)機(jī)會(huì)就喪失掉。

    所以，我們對(duì)五陰身心，跟前面的破妄顯真不同破妄顯真對(duì)于這個(gè)虛妄的攀緣心，是完全消滅。但是五陰身心當(dāng)然它也是虛妄相，但是它是不能消滅。因?yàn)?br/>
    你的菩提性、你來(lái)生的安樂(lè)道、解脫道，都在你一念的想象力！

    菩薩對(duì)于五陰身心是轉(zhuǎn)變，你得借假修真，你這個(gè)打妄想的心，就是你成佛的心！

    所以佛陀在講安住以后，菩薩以不生滅心為住；下一個(gè)開(kāi)始要面對(duì)生命，開(kāi)始去改變你的生命。當(dāng)然你要改變它，你得先了解它，所以我們這一科開(kāi)始講到發(fā)明三觀，菩薩以空假中三觀來(lái)調(diào)整自己的心態(tài)，來(lái)創(chuàng)造安樂(lè)解脫的未來(lái)。這個(gè)是一個(gè)菩薩安住以后，下一個(gè)要做的工作，就是調(diào)伏。