丙二、發(fā)明三觀以示調(diào)伏（分二丁一、總徵。丁二、別釋。）

    丁一、總徵

    佛陀的一個(gè)攏總的徵問(wèn)

    【阿難！云何五陰，本如來(lái)藏妙真如性？】

    佛陀就問(wèn)阿難尊者說(shuō)是要怎么樣才知道，我們凡夫的五陰身心，它的本質(zhì)就是如來(lái)藏妙真如性？這個(gè)如來(lái)藏妙真如性就是我們眾生本具的現(xiàn)前一念心性。

    我們解釋五陰是分兩部分

    一、它的相狀是假借因緣所生，當(dāng)然這因緣主要是業(yè)力，它的色受想行識(shí)都有它的相狀跟作用。

    二、但是它的本質(zhì)，是如來(lái)藏妙真如性。

    心性跟五陰的關(guān)系是怎么樣呢？

    這整體生命跟個(gè)別生命之間，我們拿一個(gè)黃金，黃金是沒(méi)有形狀的，但是你可以把黃金塑造成一個(gè)佛像，你也可以把黃金塑造成一只螞蟻、你也可以把黃金塑造成一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，這就有相狀了。不同的相狀，它就扮演不同的功能角色，但是這個(gè)相狀是暫時(shí)的。誒…我們覺(jué)得這相狀時(shí)間到了，又把它重新又熔成黃金，又創(chuàng)造另外一個(gè)相狀出來(lái)。那么每一個(gè)各別的相狀，這個(gè)就是五陰的相狀。但是它們的本質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)是黃金，這個(gè)本質(zhì)是不能改變的，沒(méi)有黃金，就沒(méi)有這些相狀。

    這個(gè)地方所要詮釋的，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》一段很有名的話，所謂——觀相元妄，觀性元真。我們對(duì)于五陰身心——觀察它的相狀是暫時(shí)的、虛妄的。但是這個(gè)虛妄跟妄想是不一樣，妄想是完全破壞，這個(gè)虛妄是要保留的，你要借假修真，是改變它的。所以觀相元妄，那么觀它的體性卻是真實(shí)的。所以大乘佛法對(duì)于生命是保持著你不能執(zhí)著，但是你可也不能放棄——不即不離的一個(gè)態(tài)度。這就是所謂的云何五陰，本如來(lái)藏妙真如性？

    五陰的相狀——是暫時(shí)的虛妄的，但是它的本質(zhì)——卻是真實(shí)的。

    丁二、別釋（分五戊一、明色陰即藏性。戊二、明受陰即藏性。戊三、明想陰即藏性。戊四、明行陰即藏性。戊五、明識(shí)陰即藏性。）

    戊一、明色陰即藏性

    我們的生命體，會(huì)有一個(gè)物質(zhì)的世界，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什么樣的房子，這會(huì)受用什么樣的色身？這個(gè)都是屬于色陰。那么這個(gè)色陰它的本質(zhì)就是真如，當(dāng)然它的相狀，是由業(yè)力的熏習(xí)所顯現(xiàn)出來(lái)的。所以我們?cè)趺慈タ次尻?，?huì)比較全面呢？我們看佛陀從經(jīng)文當(dāng)中，以空假中三觀來(lái)發(fā)明，一個(gè)菩薩是如何面對(duì)你的生命體

    舉&nbp;喻

    如實(shí)空義