【阿難！譬如有人，以清凈目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。】

    我們看佛陀教導我們，怎么去觀察我們的色身

    先看空觀佛陀這以下都是講譬喻，先用淺顯的譬喻來比喻這個深妙的道理。說有一個人，以清凈目，這個人眼睛很健康，很清楚的看到任何的東西。那么他去看什么東西呢？觀晴明空，他去觀察晴朗光明的虛空。那么他能觀的眼睛是健康的，所觀的境又是如此的晴朗光明，所以他得到以下的結果惟一晴虛，是迥無所有。他看到整個虛空當中，是萬里晴空沒有任何的烏云。這一句話是比喻什么呢？就是說佛陀在看我們色身的時候，比方說，你的色身不管是健康、不管是多病，首先你要看你自己的色身啊，你要告訴你自己，你本來沒有這色身——迥無所有。在我們一念心性當中，你本來沒有色身的。在你整體生命當中，沒有你這個身相存在。那本來沒有，是怎么有的呢？看下一段

    如實不空義

    【其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則于虛空別見狂華，復有一切狂亂非相。】

    合&nbp;法

    【色陰當知亦復如是。】

    其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則于虛空別見狂華，復有一切狂亂非相。這個人是無緣無故，這個地方很重要！

    我們一個人生命的開始是沒有開始的，它沒有原因的——

    要是說生命有開始，那這個生命就沒辦法結束，有真實的因，你就不能消滅啦。所以這個妄想是沒有因的，所以達妄本空嘛，它沒有個開始。那是什么時候開始打妄想呢？就是沒有開始。那么沒有開始的時候，他在無始劫來一念的妄動就不動目睛。

    不動目睛這一句話指的是我們一個人本來眼睛是正常，是要眨眼睛，但是這個人他突然間不眨眼睛，他就專注在一個所緣境，就表示這個人開始產生攀緣了。你看比方我們眼睛專心看一個東西，就表示什么？表示仁者心動。你的心開始向外去躁動。這就是我們一念妄動以后的第一個所謂的無明業相，最根本的一個造業動態的開始。瞪以發勞，眼睛瞪久了以后就產生疲勞，這是指的能見相。則于虛空別見狂華，這是我們境界的所見相。那么這個地方都是微細的第八識的三細。

    那么真實表現出來色身的是下一段復有一切狂亂非相，就是從第八識的三細，然后因緣成熟了，表現出來我們外在的受用，就是在虛空當中本來沒有華，突然間我們眼睛有毛病，因為你一直看虛空看久了，突然間，誒！感覺到虛空有一個如夢如幻的華出現，那我們的色身亦復如是。

    佛陀引導我們怎么觀察色身呢？

    首先你告訴你自己我們本來沒有這個色身，后來在前生的某一生，突然間一念妄動，去造了某一種業，可能你造的是一個善業，你到了三寶的地方，突然間看到三寶的莊嚴，產生強大的布施持戒，誒！你今生的色身特別的莊嚴美妙，你所受用的這些物質世界是如此的安樂美好，就是那一念的妄動。那么你在某一生也可能是一念的妄動，是往邪惡的地方動，你今生的色身短命多病，受用的果報也特別的卑賤。所以說，我們的色身是在過去生的某一生，遇到某一個環境，結果仁者心動，心動以后就創造一個業力，那么今生把它表現出來。就好像虛空本來沒有一個華，結果突然間我們眼睛一瞪，誒！華出來了，等到結束的時候，這個華又消失掉，這個就是我們對色身的觀察。

    所以如實空義——這個空觀所觀察的是心性的本體，是離一切相的。但是假觀所觀察的是心性的作用，叫做循業發現，個人循業發現的。

    我個人有一個小小的經驗，跟大家報告一下——

    我在講《楞嚴經》的時候，有一天…我要回我的房間，結果我開門的時候，不小心，這個門撞到我的頭，產生一個包。那我就想我這個頭的包從什么地方來呢？你說，門給我這個包，不對！這個門是個物質，它怎么可能把我頭上的包創造出來呢？你說，我頭上自己產生的，我頭上也不可能有這個包啊。那是從什么地方來？從《楞嚴經》的角度來說我本來就沒有這個包，但是門跟頭碰撞的時候，我過去的某一個業力成熟了，就把這個包創造出來了。那么我在承受業力的時候，這個業力慢慢慢慢就像放電一樣，放消失了，誒！這個包也不見了。

    所以我們的色身是沒頭沒尾的，生命是沒頭沒尾的。來無所從，去無所至，它只就是在過程當中，因緣合和虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。當業力在釋放的過程當中，它的確有它的假名、假相、假用。但是你問它從什么地方來？你問它將往哪里而去？如果你一定要問的話─