那么這個感受有四種——澀、滑、冷、熱。蕅益大師說這個澀─苦澀，就是什么呢？三惡道痛苦的感受。這個滑指的是人天的安樂感受；這個冷是二乘的這種偏空枯寂的感受；這個熱呢？是菩薩慈悲榮耀的感受。這四種感受，就是這整個九法界的感受，就是我們過去生六根攀緣染凈的六塵，然后相互的作用（就是造業(yè)），就把你的感受創(chuàng)造出來，而我們現(xiàn)在的感受亦復如是。說這個感受也不真實，個人的循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

    我可舉一個很清楚的事情比方說，我們有一群人，四、五個在一起喝茶，其中某一個人講一句話，三個人聽，覺得沒什么，其中一個人聽了就很痛苦。那你說你的痛苦感受從什么地方來呢？你說，是這一句話引生的。不對！如果這句話，真的可以使一個人痛苦，那其他的人聽到，都應該痛苦才對啊。其他三個人聽了都沒感受，那表示你自己有問題。我們自己這方面可能我們曾經去毀謗過別人，我們曾經有口業(yè)過。所以這一句話，應該說這句話，去啟發(fā)我的業(yè)力。它只是敲門，那真實的感受是你的業(yè)顯現(xiàn)出來的。

    我告訴大家一個事實——

    世間上沒有一件事情是從外面來的，所有的事情，都是你內心顯現(xiàn)出來，讓你自己受用，這叫自變自緣。唯識學說你自己變現(xiàn)一個相狀，你自己去受用攀緣。外在的人事永遠只是一個助緣，沒有一件事情是離心別有的，離開你的心另外存在，不可能的事情。

    我個人體驗很深的一件事情我在僧團住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面講經以外，大部分都在僧團待著。我就看這個人啊，一個人發(fā)心出家了，又走了，來來去去看了幾百個。你看一個僧團，我們住同樣的房子，穿同樣的僧服，吃同樣的飯菜，有些人整天是愁眉苦臉，有些人內心充滿了快樂，很奇怪啊，同樣的環(huán)境啊。在家人就不用講，因為在家人，有些人福報大，住大房子，我們出家人是你不管你福報大小，你來到僧團是一視平等。但是同樣的環(huán)境接觸的時候，福報大的人，他的善業(yè)力強，他跟外面的環(huán)境接觸的時候，他自己變現(xiàn)的這一部分是快樂的。你有罪業(yè)的人，你本身的罪業(yè)跟飯菜接觸的時候，你自己變現(xiàn)這一部分是苦惱的，這個人循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

    你遲早要明白這個道理，你才可以去改造你自己。我們一般人，都是把所有的過失推給別人，這就是為什么我們一生、一生，我們錯誤的痛苦的歷史一再的重演，因為我們永遠找不到問題的根源。

    一個人不能自我反省回光返照，那你就沒有一個美好的來生，你今生就空過了！

    一個菩薩，你可以有一個不滿意的過去，你也可以有一個不是非常滿意的現(xiàn)在，但是你一定要有一個非常安樂的未來。就是你要覺悟，而覺悟的本身，你要先知道生命是怎么回事。所以一個人，當你面對某一個人事痛苦的時候，你要做的只有一件事情，去佛堂懺悔。對啊，去佛堂懺悔。你自己的業(yè)顯現(xiàn)出來的，別人只是一個助緣。

    所以這個人的感受，是自己兩個手掌把它摩擦創(chuàng)造出來的。所以個人的感受，這個是。所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。感受是看過去，下一個想像就看你的未來，這個想就很重要了。

    戊三、明想陰即藏性

    這個想它有兩個相貌

    第一個、於境取相感受是沒有相狀的，它是一個快樂跟痛苦的感受，這種直覺的感受。這個想陰它開始去攀緣一個相狀，他心中肯定有一個相狀，可能是一個我相、人相、眾生相、壽者相等等，有各式各樣的相狀。

    第二個、然后在這個相狀里面，開始施設名言；這個名言就是分別，產生善良的分別、產生邪惡的分別。

    總之，身為一個想象，第一個捏造一個相狀出來，第二個在上面不斷的分別，然后開始準備造業(yè)了。想就到了思，下一個行陰就開始造業(yè)了。我們看這個想陰對我們影響是太大了，尤其是你的未來——就在你一念的想象力。

    舉&nbp;喻

    【阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀。】

    合&nbp;法

    【想陰當知亦復如是。】