（二）名字信心——能知現前介爾心性即是大乘，直下承當，不復疑惑，如知冰即水。

    那么這一個生死顛倒凡夫，他在三界當中，一次一次的打滾，每一次都跟著感覺走、跟著妄想走，但是突然間，他遇到了三寶起歡喜心，他撥出了他的生活當中寶貴的時間，來聽聞佛法，如理思惟。他終于知道了生命中的一個真相，什么真相呢？能知現前介爾心性即是大乘。這個乘就是車乘，通往常樂我凈的一個車乘。原來我內心當中，有一個這么好的東西啊！就是我這一念信心，本來具足常樂我凈嘛！我為什么一定要向外攀緣呢？我可以回到我的家，我的家里面，有種種的珍寶讓我受用的。所以他這個時候，開始直下承當，不復疑惑。

    他開始知道：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。原來我無量無邊的功德，那種覺性、那種功能德用的體性，并沒有喪失。他就直下承當，而且沒有任何的疑惑。比方說知冰即水，雖然它現在還是冰，但是他知道，它總有一天一定可以變成水。

    我們看這個菩薩戒，你會發覺一件事情——

    其實你受了菩薩戒，不是只有菩提心而已。你要知道，嚴格來說：

    菩提心它要有空正見的基礎。菩薩要有智慧，不只是一股腦的熱誠，不是的！你要以智慧來做基礎。

    一個人對于你的心性，直下承當，在你的生命當中，你就不能夠說：我做不到。不能這樣講。你看很多人，講要怎么樣…研究佛法…，我做不到！你聽他講這一句話，就知道這個人還活在攀緣心。

    受了菩薩戒的人，只能說：我慢慢改。你怎么能夠說我做不到呢！

    一念心性是清凈本然，你用什么樣的思考？——如果一個人經常說我做不到！這個人就很難進步了，你看他三十年后…你看他這個樣子，還是這樣子。你看有些人學佛，學了幾十年啊，好久不見了，跟他一見面、跟他談…哎喲，老樣子。還是這樣子。在無量無邊的執著當中，增加一些善業，如此而已，本質沒改變。但事實上，我們看到很多的學佛者，真的…三年不見、甚至一年不見，整個個性完全改變過來。有些人他坐的車啊是高鐵，速度之快啊，他生命的改變之快。同樣兩個人煩惱很重，有些人是很快的脫離煩惱，有些人是在煩惱中一直轉不出來，你的思考模式有問題。如果你要經常告訴自己：我做不到！那你就完了。從今以后不要講這一句話了。從今以后你要說：我慢慢改、我慢慢修。我總有一天可以達成…

    我慢慢改表示什么？你的心量是開闊的嘛！一個人有沒有承當心性，就看講這一句話──你要講得出來，你真正在佛菩薩面前，大聲的講出來：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。你憑什么說：煩惱無盡誓愿斷，憑什么？憑的就是煩惱不真實——達妄本空，知真本有。所以你今天研究《楞嚴經》之后，去受菩薩戒，你發的愿，會很真實，一點都不心虛的。你可以很明確的在佛菩薩面前宣布：我就是要往這個方向走，這叫直下承當，這個就是自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。

    當然這個地方還沒有修行，但是這個人已經成就大乘的菩薩種性。以印光大師來說，這個人是怎么回事呢？法王座下添新生，王子墜地，功超群臣。他已經生長在國王的家族，雖然是一個嬰兒，什么事也沒做，但是你不要忘了，他是國王的種性啊！是這個意思。在一起了，這是第二個名字信心。

    （三）觀行信心——若能念念觀此心性，知其念即無念，不起無明諸顛倒惑。

    觀行就是你的心開始去回光返照，你遇到事情會怎樣？…當然我們遇到事情，一個人開始明心見性、開始直下承當真如以后，他的內心還是在打妄想，妄想一個都沒有少。但是他面對妄想的時候，態度不同了。會怎么樣呢？他觀照真如的過程當中──

    知其念即無念，第一個念字，就是我們生滅的妄想。他觀察這個妄想的本質，就是不生滅的心性。怎么觀呢？前面佛陀有說過，你遇到妄想來干擾你的時候，你就問它一句話：你從什么地方來？是啊！你就問它的根源，因為妄想最怕你問它這一句話。身為一個妄想，它就是一個沒頭沒尾。它就是因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。所以它沒有來處，也沒有去處。古人說：來無所從，去無所至。妄想是善于偽裝的一個東西，它沒有一個實體，沒有實體的東西…你問它：你從什么地方來？它就完了嘛！因為它沒有一個來處，這個時候妄想自然就會消滅了。

    不起無明諸顛倒惑。這個觀行，過去我們在佛學院的時候，我們在作僧教育的過程當中，我們會要求研究部的同學，要定期的閉關。閉關之后…出來，我們會跟他面談，考核他的結果。后來，我們在做僧教育的時候，發覺一個問題：就是一個閉關剛出來的人，他很怕受到干擾，比沒有閉關之前，更怕干擾。那我們就找原因，為什么會這樣子呢？結果我們發現一個答案，就是說，你一閉關，你發覺你也是這樣功課做得多，你內心會有一種寂靜的相狀出來。這個有沒有錯，當然沒錯，功德相嘛。但是很多人不修理觀、他不回光返照的時候啊，他住在寂靜相，那糟糕了。一個人住在寂靜相，就很討厭那活動干擾的相狀，那你這樣子就變成冰塊，那你就被定型了嘛。你的內心就被定義做寂靜相，那你什么都不能動啦，那你修行干什么呢？你不能廣度眾生啊。所以說：他的問題點不是寂靜相，而是你要知道寂靜相從什么地方來？是那一念心性！你要安住一念心性！

    我們這一念心性，經過修行戒定慧如理的修習，能夠產生寂靜相。但是你不能住在上面，你不住寂靜相，你隨時可以現寂靜相——你回到山中沒有人干擾你，你現寂靜相；你來到人世間，你現出活動相，就是動靜二相，了然不生。沒有動、靜二相了。

    所以：當你安住一念心性的時候，你是怎么樣？你什么相狀都可以顯現，但是你不屬于任何固定的相狀。這個就是不起無明諸顛倒惑——心中無住。

    ※我們現在講的這個方法，都是讓你最快成就佛道的方法，這個乘叫首楞嚴王三昧。你從這個角度回家是又快、又圓滿的。就是觀其念即無念，這個生滅念頭的本質，它的本來面目，是不生滅的一個離相真如。