終成斷除：

    【去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。】

    這里，總共是有兩段的內涵：

    一、先講一個譬喻：如澄濁水，貯于靜器。這個澄當動詞，我們想要去澄清一個污濁的水。意思就是說：我們的心本來清凈，這個水本來沒有任何相狀，但是無緣無故的，不曉得是誰，把它丟了一把泥土進去了，這個水就開始污濁了，就變成清凈的水跟泥巴就混在一起了，這當中有清凈的水有泥巴，兩個同時存在。但是我們對泥巴開始厭離，我們希望把心帶回家，我們希望安住清凈的水。那怎么辦呢？貯于凈器。你把這個水，不要去動它、不迷、不取、不動，你把它放在一個寂靜不動的器皿上，放久了以后，靜深不動，沙土自沉，清水現前。那么你讓它沉靜的力量，慢慢的深沉、讓它慢慢的不動…時間久了，這個塵土，它自然的沉淀下來，那么清凈的水自然就顯現出來了，這個叫做調伏客塵煩惱。

    佛陀所講的這個方式，對于妄想，是用沉淀的方式，讓它自己沉淀，你不要去斷它，因為它沒有實體的，讓它沉淀下來。

    二、第二段去泥純水，名為永斷根本無明。初學者沒有能力去斷煩惱，什么時候斷煩惱呢？等到你有禪定的時候。所以資糧位的菩薩，在聞思的階段，他不斷煩惱的，他只是要求你不隨妄轉，讓它沉淀下來，你不要再住在上面，讓它沉淀下來。那么等到什么時候，才開始斷煩惱呢？加行位菩薩，當他產生修慧，有禪定的時候，他開始用禪定，再加上我空、法空的智慧，然后才把煩惱的種子，給它消滅掉。就把這個泥巴全部拿掉，只剩下一個清凈的水，這叫永斷根本無明。這時候已經是破無明、證法身。破一分的無明，證一分的法身。這是一個因地的修學。

    破無明、證法身，開顯真如，開顯現前一念心性，這有什么樣好處呢？以下講出兩個好處：

    第一個、明相精純。這一段是約自受用來說：菩薩把心帶回家，遠離妄想，這個地方已經是破除妄想了。破除妄想、開顯真心的時候，精純光明的心性，就完全的現前。在自受用呢？受用常樂我凈。常住、安樂、我（這里的我是自在）、清凈。

    第二個，從他受用的角度呢，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。菩薩在安住一念心性的時候，是離一切相的，只有常樂我凈的功德，四種功德陪伴著佛菩薩的內心。但是佛菩薩以大悲愿力，回到人世間的時候，一切變現，普門示現：他不但現出莊嚴的比丘、比丘尼相，他有時候也現出雜染的、生死凡夫苦惱的相狀。但是他不管現出什么相狀，已經不再受煩惱的干擾，菩薩每先一個東西，每做一個動作、每說一句話，都合乎涅槃清凈的功德。

    所以整個自受用跟他受用的關鍵。就是在于，安住現前一念心性，成就自利利他的功德。從這個地方我們可以知道：就我們的階段來說，我們現在還談不上斷煩惱。你現在斷然的去斷煩惱，你會傷到你的覺性，弄到最后你自己沒有感覺，一個人沒有感覺，你就發不起菩提心啊！所以《維摩詰經》警告很多修行人說：二乘人你要讓他發菩提心，是比一個生死凡夫還難！生死凡夫有煩惱，但是他有感覺啊，他能夠念眾生苦，發菩提心，二乘人你要他發菩提心，根本不可能，一灘死水，死水不藏龍。佛菩薩是一個活水，他那個大悲心跟真如是同時運轉的，這關鍵點在無住，你不要住在你過去的妄想當中、住在你的感覺當中。那么關于這點我們看這個今天的附表第五、[正念真如]的修學次第：

    前面我們說的整個七處破妄，十番顯見的思想，無非就是整部《楞嚴經》就是正念真如。那么正念真如這兩個字有兩層意思：從因地上來說，它是觀照。觀照我們這一念心，本自清凈、本自具足。在果地上，就是有順從的意思。開始順從真如，不隨妄轉。這個地方蕅益大師的《大乘起信論裂網疏》中，他把這個正念真如，他用信心，這個信就是隨順，這當中有六個次第：

    （一）理即信心：雖復不信自心大乘妙理，起惑造業，而信心之性，未曾稍減，如水成冰，濕性不改。

    理即信心，這是一個標準的生死凡夫。什么叫理即呢？就是說，這個人在理體上是一個真如，但是你看他表現出來的作用，完全跟生死凡夫是一模一樣的，是心有所住，弄到自己心有千千結，在臨命終的時候很痛苦，這個就是理即信心，只有理體上稱得上是信心。

    我們看它的內涵：

    說，這個人，他從來就不相信、也不隨順自己本具的真如本性。那么他相信誰呢？他相信他自己的感覺、他相信他自己的妄想。就跟著感覺、跟著妄想走，結果是起惑造業，當然這樣子來說，他就在三界里面一次一次的得果報。如果他的感覺是比較美好的，妄想是比較美好的，到天上去。他的感覺妄想是邪惡丑陋的，到三惡道去。那么這樣不斷的在三界打滾。但是有一段值得我們慶幸的就是，而信心之性，未曾稍減。我們過去打了很多的煩惱，造了很多的業，但是我們這一念心，從來沒有受到染污，這個本性，并沒有因為這樣而稍減。

    比方說如水成冰，濕性不改。這個水啊…因為我們內心有所住、有所執取，就變成冰了。你看水本來是沒有形狀，水有什么形狀呢？你用成一個圓形的杯子，它就變圓形了；你用方形的杯子來裝水，它就變方形；它本身沒有形狀，它隨時可以現任何形狀。但是冰就不同啦，冰它有固定的形狀。所以你看執著心很重的人，你一聽他講話，你就知道這一個人的種性，個性剛強。一個修首楞嚴王三昧的人，他的特色就是調柔善順——柔軟，他的心是柔軟，一個人跟智慧、慈悲相應的心，是柔軟的。那么柔軟叫做水，剛強就是冰。但是，即便他變成了冰，但是他的濕性沒有改變。也就是說，他隨時可以恢復他的本來面目——隨時。因為它的濕性，不因為它變成冰而改變。當然這個地方告訴我們，雖然打很多煩惱，信心之性沒有改變。

    接著看第二個名字信心。這以下就開始是修行人─二、三、四、五、六。