《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請(qǐng)大家打開(kāi)講義第三十六面。

    本經(jīng)的修學(xué)方法有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)就是理觀，第二個(gè)是事修。那么在理觀當(dāng)中，又分成自力法門(mén)跟他力法門(mén)；這個(gè)自力法門(mén)就是我們一般說(shuō)的圣道法門(mén)；他力法門(mén)就是屬于凈土法門(mén)。那么這兩個(gè)法門(mén)最大的差別在哪里呢？我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明：

    本經(jīng)把我們生命的現(xiàn)象，分成兩部份：

    第一個(gè)、我們講的是一個(gè)[個(gè)體的生命]──就像一個(gè)水泡一樣，我們由于過(guò)去善惡的業(yè)力，把今生的五陰身心給創(chuàng)造出來(lái)，你現(xiàn)在有你的色身，你內(nèi)心有一時(shí)的感受、一時(shí)的想法。

    五陰身心它的特色是什么呢？它是有固定的相狀──可能是一種安樂(lè)的相狀，也可能是一種痛苦的相狀；可能是一個(gè)善良的相狀，也可能是一個(gè)邪惡的相狀，有各式各樣的相狀。我們今生的身心世界有它的相狀，因?yàn)槟阋欢ㄊ怯袝r(shí)間相、空間相，在時(shí)空的交集下，才構(gòu)成你的個(gè)體生命。當(dāng)然有相狀的東西，它是變化的、是狹隘的，這是事實(shí)。

    第二個(gè)、生命的現(xiàn)象就是我們的[一念心性]──那是離一切相、即一切法；它雖然沒(méi)有相狀，但確是具足了無(wú)量功德之法。如果以圣道門(mén)的思考模式──它一定是直接契入無(wú)相──從空性入門(mén)，沒(méi)有一個(gè)例外。我們看唯識(shí)宗、三論宗、天臺(tái)宗，不管用什么樣的方法來(lái)修學(xué)，其實(shí)道理只有一個(gè)，就是──把你從五陰身心的相狀，帶回到無(wú)相的真如；唯一的目標(biāo)，都是要你離一切相，返妄歸真──把心帶回家！

    但凈土宗的修行方法──它是從一個(gè)無(wú)相的心性當(dāng)中，重新出發(fā)，可以說(shuō)是從空出假。所以修凈土宗的人，你心中一定要有一個(gè)相狀，你沒(méi)有相狀，你沒(méi)有辦法修凈土。

    念佛人的心中，要有兩個(gè)相狀：

    第一個(gè)、你對(duì)[名號(hào)功德]的相狀要建立起來(lái)。什么是『阿彌陀佛』的名號(hào)？那也是一個(gè)相狀。

    第二個(gè)、什么是[凈土的莊嚴(yán)]？

    一個(gè)凈土宗的人，你對(duì)名號(hào)的功德、對(duì)凈土的莊嚴(yán)，這兩種相狀沒(méi)有建立起來(lái)，你根本不可能感應(yīng)道交。

    凈土法門(mén)是一個(gè)阿彌陀佛本愿攝受的法門(mén)。也就是說(shuō)：修凈土宗的人，你所有的功德，都是來(lái)自于阿彌陀佛本愿的攝受。所以修凈土宗的人，只要做一件事情:

    想盡一切辦法跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，以你的心力啟動(dòng)佛力！

    如果你心中沒(méi)有相狀，你怎么感應(yīng)道交？你跟誰(shuí)感應(yīng)道交呢？感應(yīng)道交是雙方面的。

    凈土宗的修學(xué)特點(diǎn)是──你在無(wú)相的真如當(dāng)中，要建立兩個(gè)重要的相狀，就是名號(hào)的功德、凈土的莊嚴(yán)，來(lái)建立對(duì)阿彌陀佛的感應(yīng)道交、啟動(dòng)阿彌陀佛的加被。所以這里，我們要注意的是──在二十五圓通當(dāng)中，這個(gè)念佛圓通是特別的，其它二十四個(gè)圓通，都是無(wú)相三昧，而念佛法門(mén)是有相三昧，你心中是要有相狀的。所以古德說(shuō)念佛法門(mén)是從有相入無(wú)相，雖然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入無(wú)生──是從有相慢慢的趨向于無(wú)相，道理是一樣。

    戊二、他力法門(mén)（分三：己一、白佛歸敬之儀，己二、正述所修法門(mén)。己三、結(jié)答圓通方便）

    己一、白佛歸敬之儀