【是故十方一切如來(lái)，色目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戮】

    「瞋心」的相貌是怎么生起呢？『瞋習(xí)交沖』──由于過(guò)去的種子跟現(xiàn)前的現(xiàn)行，交互的沖擊，就把「瞋」煩惱給帶動(dòng)起來(lái)。看他所造的業(yè)──『發(fā)于相忤，忤結(jié)不息，心熱發(fā)火，鑄氣為金』。瞋心的相貌就是「忤」──彼此互相的對(duì)立，對(duì)立的結(jié)果，彼此互相抗?fàn)幎煌Ｖ梗彤a(chǎn)生了火──內(nèi)心的躁熱就產(chǎn)生無(wú)明之火。那么「火」一定會(huì)產(chǎn)生「氣」，我們講「生氣、生氣」，所以當(dāng)你心中有「火」又有「氣」，二者結(jié)合就產(chǎn)生「金」，一種堅(jiān)固的東西。我們講「何期自性本自清凈」，怎么這個(gè)人，他就會(huì)遇到刀子來(lái)殺他呢？因?yàn)樗谝虻氐臅r(shí)候經(jīng)常生氣，生氣有火跟氣的結(jié)合，就把他內(nèi)心當(dāng)中「金」的東西給創(chuàng)造出來(lái)。

    未來(lái)的果報(bào)呢？『如是故有刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸。』『刀山』就是有很多很多的刀，把它集積起來(lái)就成為刀山了；『鐵橛』就是鐵棍，有很多鐵棍來(lái)傷害他的色身；『劍樹』，就是豎劍成樹，很多很多的劍，把它累積起來(lái)像一棵樹；『劍輪』，就是圍劍成輪，把這個(gè)劍組合起來(lái)像車輪一樣；『斧鉞』，斧鉞就是斧頭，小的叫做斧，大的叫做鉞；或者『鎗鋸』，『鎗』是一種尖銳的、能夠刺穿身體的東西，『鋸』就是鋸子！這個(gè)人他因地當(dāng)中，他平常的身口意經(jīng)常發(fā)脾氣、創(chuàng)造了「火」，而且?guī)?dòng)了「氣」，火、氣的結(jié)合，他的未來(lái)果報(bào)，已經(jīng)累積這么多的刀山劍樹等等…那個(gè)力量不斷在累積。

    這個(gè)生氣的相貌，佛陀講出一個(gè)譬喻：『如人銜冤，殺氣飛動(dòng)。』就像一個(gè)人懷有很多很多的怨恨，他的身心世界就產(chǎn)生很多很多火氣，在體內(nèi)飛躍鼓動(dòng)…有火有氣（這個(gè)殺指的是火）。由于「種、現(xiàn)」兩種的沖擊（種子、現(xiàn)行兩種）…所以他來(lái)生的果報(bào)有『宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事』；『宮割』斬?cái)嗄信弧簲仨健痪褪前杨^砍斷；『剉刺』就是把身體切成兩半；『槌擊』，槌是用皮鞭來(lái)鞭打罪人，擊就是用鐵杖來(lái)拍擊身體。就是說(shuō)：他在一念的清凈心當(dāng)中，不斷的生起瞋心的妄想，就把這未來(lái)被傷害的果報(bào)給創(chuàng)造出來(lái)。所以十方一切如來(lái)，他以他的智慧眼，看到瞋心在活動(dòng)的時(shí)候，他就看到當(dāng)來(lái)的果報(bào)，那種銳利的刀劍不斷的在出現(xiàn)，那個(gè)刀劍傷害自己，也傷害別人；菩薩見到瞋恚，就像躲避這個(gè)誅戮（戰(zhàn)爭(zhēng)就是誅戮），彼此傷害兩敗俱傷，無(wú)一幸免。

    關(guān)于「瞋恚」──在我們的菩薩道──你的根本是「菩提心」；而對(duì)菩提心最大傷害的煩惱，就是「瞋心」！《菩薩戒》里面說(shuō)：一個(gè)菩薩貪吃、貪睡、很喜歡買很多衣服，這些都亂不了，因?yàn)檫@些只是減損他的功德，增長(zhǎng)一點(diǎn)過(guò)失，并沒(méi)有傷到根本。但是在《菩薩戒》里，警告菩薩──這瞋心會(huì)傷害你的菩提心根本，就像一顆樹，它直接傷害你的根本，你的枝葉花果就凋零。我記得懺公師父以前在〔齋戒會(huì)〕，他在齋堂開示說(shuō)：我們修行人，有兩個(gè)重要的次第：第一個(gè)初學(xué)佛者，你要會(huì)拜佛、要會(huì)看經(jīng)，解行并重；然后接下來(lái)要做什么呢？你要會(huì)忍辱！他老人家說(shuō)：

    為什么要「忍辱」呢？因?yàn)椤溉倘枰苑e大德」。說(shuō)：菩薩慢慢的經(jīng)過(guò)懺悔業(yè)障、積集資糧以后，他要增上的時(shí)候，就要學(xué)會(huì)去化解自己的瞋恚，世間上不是所有事都很如意的，你一定是忍辱，你才能夠通過(guò)種種的障礙去成就廣大的功德。菩薩治瞋──諸位要知道，我們不是面對(duì)那種：欸…我做錯(cuò)了，別人來(lái)刺激我那個(gè)瞋，不是這個(gè)意思！而是說(shuō)你做的很對(duì)，我們甚至于要對(duì)治那個(gè)「合理的瞋」，不是不合理而已；「合理的瞋」就是：你做得很對(duì)，別人來(lái)刺激你，你也不能發(fā)脾氣。

    在《菩薩戒》──「瞋心」是不能有任何理由的！你看《菩薩戒》瞋心是不能有任何理由的，所以慈濟(jì)的證嚴(yán)上人說(shuō)：我們要「理直氣柔」。對(duì)啊！你站在「理直」上你都不能瞋──理直氣柔，因?yàn)槟阋删推兴_道，你不是一個(gè)生死凡夫，你是一個(gè)覺(jué)有情，菩薩是一個(gè)覺(jué)悟的人，他凡事是自我反省、自覺(jué)啊！

    你一旦要行菩薩道，諸位要知道一個(gè)觀念：如果你想是要成就功德莊嚴(yán)，你從今以后不要管別人怎么樣。菩薩道沒(méi)有對(duì)立的思考說(shuō)：我怎么樣，所以你必須怎么樣，沒(méi)有這回事！從《楞嚴(yán)經(jīng)》的思考──「一心真如」，他只管自己不管別人；別人怎么樣，我沒(méi)辦法控制，但是我管好我的念頭…我不能起瞋，不管你怎么樣，我就不能起瞋。《楞嚴(yán)經(jīng)》它是──念念回光返照這一念心，它不管外境怎么樣的，所以瞋心是沒(méi)有任何理由的。從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度──一旦「正念真如」，你的所觀境只有一個(gè)，就是：你的現(xiàn)前一念心性。所以菩薩道看不到別人，凡事回光返照自己的念頭，即便是合理的瞋心也要化解，因?yàn)樗膫μ罅恕?br/>
    [詐習(xí)]

    [詐」：就是利用種種虛偽的手段來(lái)欺騙別人，以獲得利益。他為什么欺騙別人呢？因?yàn)樗@得一些非法的利益。

    [總標(biāo)：]

    【五者詐習(xí)交誘，發(fā)于相調(diào)，引起不住，如是故有繩木絞校。】

    [別明：]

    【如水浸田，草木生長(zhǎng)。二習(xí)相延，故有杻械枷鎖，鞭杖檛棒諸事。】

    [勸誡：]

    【是故十方一切如來(lái)，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。】

    『詐』我們看它的煩惱相貌——『詐習(xí)交誘』，它的煩惱相就是一個(gè)誘惑的『誘』。「詐」就是他現(xiàn)出一個(gè)假相，一個(gè)身口的假相出來(lái)。這個(gè)假相干什么呢？來(lái)誘騙對(duì)方，使令對(duì)方上當(dāng)，這叫做「詐」。它所造的業(yè)是『發(fā)于相調(diào)，引起不住』，以這個(gè)虛偽的假相來(lái)引誘對(duì)方、來(lái)調(diào)弄對(duì)方，而且是相續(xù)、不停止的去做這件事情，叫「調(diào)」，調(diào)弄對(duì)方，使令對(duì)方產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知。他不斷的調(diào)弄對(duì)方，最后得果報(bào)是怎么樣？『如是故有繩木絞校』。『繩絞』跟『木校』是同類，『繩絞』是被繩子捆綁在一起，不得自在；『木校』是被木板框住而不得自在。因?yàn)槲覀冊(cè)谝虻氐臅r(shí)候，引誘別人進(jìn)入到我們的圈套，所以得果報(bào)的時(shí)候，你自己就被自己給束縛住了。

    「欺詐」，它內(nèi)心的相貌是什么呢？『如水浸田，草木生長(zhǎng)』。欺詐的心，就好像用水去泡這個(gè)稻草，泡久了之后，草木在不知不覺(jué)當(dāng)中…就慢慢的增長(zhǎng)；這比喻說(shuō)：這個(gè)欺詐的人，他現(xiàn)出身口的假相，讓別人不知不覺(jué)的入其圈套當(dāng)中。他未來(lái)的果報(bào)呢？『二習(xí)相延』。因?yàn)榉N子跟現(xiàn)行相互的作用，就有這個(gè)『杻械枷鎖』──『杻』是銬住我們的手的叫『手銬』，『械』是腳鐐，『枷鎖』是銬住脖子的；『鞭』是皮鞭；『杖』是木杖；『檛』是馬鞭，馬鞭它比一般的皮鞭還短，但是它的材質(zhì)比較堅(jiān)硬；『棒』就是棍棒。因?yàn)槲覀円虻氐臅r(shí)候。經(jīng)常設(shè)計(jì)圈套，讓別人來(lái)進(jìn)入到這個(gè)我們的圈套，所以我們得果報(bào)的時(shí)候，我們自己就不得自在了，被這個(gè)困住了。所以十方一切如來(lái)，看到這個(gè)「奸詐虛偽」的相貌，就像看到『讒賊』，以讒媚的言詞來(lái)欺騙別人的財(cái)物，賊是用讒的方式來(lái)奪取的。所以『菩薩見詐，如畏豺狼』──如同在暗處傷人的豺狼一樣。這個(gè)『詐』──它現(xiàn)出一種不真實(shí)的身口二相，來(lái)欺騙別人，來(lái)誤導(dǎo)眾生。