佛陀告訴我們：真實的功德，你還得從五陰中求，菩薩的布施就是要從五陰中布施，從五陰中持戒，從五陰中修忍辱乃至于禪定智慧，所以這個時候到了修行篇的時候，佛陀叫我們安住不生滅心以后，菩薩重新的以真實心又重新面對五陰，當然這個時候心態不同，青山雖然依舊在，但是今天的夕陽可不是昨天的夕陽，心態不同。開始以一種歷練的心情，假借外在的假相來修學內心的功德，我們常說如是一心中方便勤莊嚴，在一念心性當中發起菩提心，那么假借外在的五陰假相來斷惡修善度眾生積功累德，成就福德智慧兩種莊嚴，所以我們在讀《楞嚴經》，你會發覺佛陀前面講的是對比的，讓我們產生安住，到了修行篇的時候，佛陀是把它真妄把它結合在一起開始調伏，以真實在心來面對五陰，這個我們前面講過。

    當你面對你的五陰身心世界，《楞嚴經》的心態是什么心態，學過《楞嚴經》跟沒學過《楞嚴經》差別在哪里？你還是面對你的家人，你還是面對你的子女，但是你是站在一個一念心性的角度，我要站在你本來沒有這個兒子，那是因緣而有的，所以他是站在一個本來無一物的角度來面對生命——我本來沒有煩惱，但是我還是面對我的煩惱的假相，我本來沒有生命，但是我還是去珍惜我當下的因緣。

    大乘佛法在觀一切法因緣法，它是即空即假即中，先修空觀破除我們的執取，從本來無一物當中建立你的人生觀。所以這個《楞嚴經》它的特點，就是乘性起修。你站在一個五陰的角度來面對五陰，那你就糟糕了，你認為生命是真實有的，那你就被它牽著走，你的人生變成非常被動，那你完全被過去的業力牽著走了。

    所以我們不能住在五陰來面對五陰，要站在一念心性的角度來面對五陰，我要提醒大家一件事情，修行人你的心住在什么地方對你會有很大的影響，你住在五陰，再來調伏五陰，你就不是它的對手了，你就很難修行了。你看有些人修行了幾十年，你看他沒什么進步，方法錯誤嘛。所謂諸法因緣生，你掌握一個解脫的因緣，它當然是往解脫道走嘛，所以這個根本問題你一旦錯了，正如《楞嚴經》說的，你住在一個五陰的假相來修行，因為住在五陰你是虛妄性的，就好象說你用沙去煮，它一輩子不可能煮成飯，五陰身心是生滅性的是輪回性的，輪回性的東西，你能夠修出菩提性出來嗎？不可能。你要產生菩提的果，你要找到菩提的真因，所以你如果找不到你的真實的心性，那你不可能產生菩提性出來，因為你的因都沒有找到，你怎么會有結果出來呢？

    《楞嚴經》的重點，只有一句話，就是——讓你把心帶回家。

    外面不是不能去，可以去，五陰不是不能面對，但是你要把心安定了，安定在一念心性你才有資格談到面對五陰，你沒有找到家之前，你沒有資格談五陰的對治跟調伏，所以這個《楞嚴經》它是先求安住再求調伏，菩薩一定是先把自己的心，找到你的真實的本來面目，以不生滅心安住，觀察你自己的生命，其實你本來沒有這些東西的，那是假借因緣和合虛妄有生，所以站在本來無一物的角度來面對生命，這個時候你就掌握了整個《楞嚴經》的修學了，這個就是首楞嚴王三昧，就是改變你的心態，你過去喜歡布施，你還去布施，你過去喜歡放生，你還去放生，統統沒有關系，但是你站在一個一念心性的角度來修布施，一念心性的角度來持戒，那么所有的功德變成菩提性不是輪回性，是差在這個地方。所以《楞嚴經》整個修學，我們今天最后一堂課啊，其實就是改變一個菩薩的心態——

    你心態改變，你整個生命因緣完全改變，你心態不變你怎么修，你就很難修行了。

    因為你本質錯了，你本質是虛妄性的，你本質是虛妄性的你不可能修出真實的東西出來，不可能，就像沙煮不出飯一樣，不可能。

    丁三、結示消除次第（分三：戊一、詣何為界。戊二、并銷次第。戊三、結勸傳示。）

    菩薩掌握了一個修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，那么消除五陰虛妄的執取，到底它的消除的次第，這個五陰的消除次第是什么次第呢？

    戊一、詣何為界

    首先我們看第一個五陰到底是以什么當界限呢？一個菩薩要修到什么程度才知道他真實的已經是遠離五陰的執取，真實在無住在五陰呢？

    【汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際?！?br/>
    佛陀告訴我們說，要遠離五陰假相的執取，那么這個什么叫遠離五陰呢？它的標準在哪里呢？佛陀說，你現在想要知道因界，這個因就是五陰，那么五陰是一切法之因，一切的根塵識都是五陰所變現出來的；淺深就是邊際，

    一、什么是色陰的邊際呢？唯色與空這個色就是有相，空是無相，所以從有相到無相都是色陰的邊際，我們前面講耳根圓通的時候，有提到耳根所面對的是一個聲塵，聲塵它的一個色陰有兩個相狀，第一個動相就是有聲音，第二個是沒有聲音，沒有聲音也是一個聲塵，動靜二相了然不生。遠離動相的執取，遠離靜相的執取，這個時候才超越了色陰，色跟空都是屬于色陰。

    二、唯觸及離是受邊際，那么我們想要脫離感受的系縛，我不再跟你走了，那么什么樣的標準是遠離感受呢？唯觸及離觸是心中的愛著，離是心中的厭惡，你很討厭一個人，你還是活在一個感受，喜歡一個東西跟討厭一個東西，心態是一樣，一樣的心態，都是生滅心都是輪回心，所以真實的一個遠離感受的人，他心中是無喜亦無憂，他沒有所謂的討厭，他也沒有什么喜歡這件事情，所以遠離感受是要遠離觸跟離。

    三、唯記與忘是想邊際，那么怎么樣知道我已經脫離這個妄想的這種執取呢？記就是有念，忘就是無念。所以你經常什么都不想，無想也是一種妄想，因為無想它是一種妄。遠離想遠離無想保持中道，這個就是想的邊際。