四、唯滅與生是行邊際，滅就是心中的寂靜相叫滅，生是心中活動，心中很多的分別活動叫做生。那么遠離生跟滅兩相狀，才能夠超越行陰的邊防。

    五、湛入合湛歸識邊際，這個識陰的邊際是湛，湛就是有為的生滅之法，合湛是無為的寂滅之法，所以這阿羅漢他在識陰當中，他是住在這個無為的寂滅法，所以從大乘佛法來看阿羅漢圣者，他是活在無為的寂滅法，因為他是住在空性，他不能產生隨緣的作用。

    這一段整個意思就是說，我想這一句話它最重要就是，給一個大乘佛法一個修學的目標——

    當我們開始走上路的時候，你要知道你的目標在哪里，你才能調整自己。

    大乘佛法的最高的指導原則，就是中道，遠離兩邊順入中道。

    我們看大乘經典，佛陀在開示菩薩他很少講一句話，除非他要對治你，一時的對治，那是從對治悉檀，只要佛陀發明的是一個真實義，從第一義帝悉檀來說，佛陀講話肯定是講兩句話的，佛陀說猶如蓮花不著水，一定說亦如日月不住空。所以佛陀在講大乘，在引導大乘菩薩，他的思想永遠是一種平衡式的思考，聲聞法的思考模式基本上是對立的，你看聲聞法對娑婆世界是極度厭惡的，佛陀告訴我們，對娑婆世界你要保持距離，但是你又不能夠完全斷滅，就是見相離相，你不能執著你要無住，但是你可必須要保持深心、菩提心來面對它，所以有人說，大乘菩薩的性格，所以這個人是不是適合修大乘佛法，看性格就知道。

    最適合修大乘法的性格——調柔清凈。

    生死凡夫就是很雜染，內心有很多的煩惱，雖然調柔但是雜染那沒有用。

    二乘人當然很清靜，但是二乘人的清凈你發覺他是對立的，他不調柔。為什么？因為二乘佛法的空性，他是不能隨緣的，二乘人觀一切法空，他沒有隨緣意。

    菩薩一切法空，他雖然不變但是他有隨緣意，空性中有隨緣，所以他清凈中又帶調柔，調柔中又帶清凈。

    在《華嚴經》里面，最有代表性的菩薩普賢菩薩，普賢菩薩他的名稱就知道了，什么叫普照呢，體性同遍曰普，菩薩的內心安住一切法空，沒有我相人相的對立，平等，但是他在觀一切法空的時候，產生賢，隨緣成德謂之賢，他能夠在觀一切法空的時候，他不否定當下的假名假相假用，利用當下的因緣來歷練，來積功累德，歷事練心。

    我們從這個地方可以看得出來，整個菩薩的修學永遠是遠離兩邊的，比方說：

    一、你現在的心很沉悶，那你就要修假觀，所以你一個人要善調其心，你心很沉悶了，又修空觀更沉悶了，你要想想，唉，諸佛菩薩的功德莊嚴，娑婆世界的過失，從這個因緣的假相，娑婆世界的雜染相，極樂世界的功德相，來啟發你的好樂心。

    二、你的心已經很躁動了，那么你要多修空觀，觀察極樂世界的功德，其實是我本來沒有這個東西的，那么娑婆世界的雜染相，也本來沒有的，就把心慢慢的沉靜下來。

    總而言之你太過于主動，你就用空觀調伏一下，有時候我們的心會比較主動，但是過分的主動就變成躁動，但過分的沉悶也不行，到時候，就像《大乘起信論》一個菩薩經常觀空觀，空觀的力量太強，會產生兩種過失，第一個不樂修善，不好樂修善，那個地方很多的義工要做，你不想去，忘失大悲，對眾生的痛苦沒有感覺，那你到這個程度你就知道，哦，我空觀太強了，用假觀來調伏一下，總而言之，菩薩經常用中道的智慧來善調其心，使令自己遠離兩邊順入中道，這是這一句話的意思。菩薩的一個調心的目標。

    戊二、并銷次第

    前面是它的一個目標，這個地方講它的過程，那么它的過程消除是一個什么樣的修學次第呢？

    【此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？】