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    前面我們講到本經(jīng)的經(jīng)題，那么在本經(jīng)當(dāng)中，它把整個(gè)生命分成兩個(gè)根本：一個(gè)是生死輪回的根本，就是我們心中的妄想；一個(gè)是涅槃功德的根本，就是我們真實(shí)的心性。如果我們今天找不到涅槃功德的根本，我們永遠(yuǎn)不可能成就真實(shí)的功德、真實(shí)的涅槃。我們頂多就是在人生當(dāng)中積集善業(yè)，如此而已，智者大師說(shuō)這叫緣修：跟三寶結(jié)個(gè)緣。雖修善業(yè)心不安穩(wěn)。你永遠(yuǎn)活在這個(gè)階段，你的生命永遠(yuǎn)存在不確定。因?yàn)槲覀兊男淖≡谕饩常饩呈亲兓?，諸行無(wú)常；更可怕是諸法無(wú)我，它要怎么變你作不了主，這跟過(guò)去的業(yè)力有關(guān)系。我們今天要突破過(guò)去的業(yè)力，你只有一個(gè)方式：

    把心帶回家沒(méi)有其他的辦法。修不迷、不取、不動(dòng)。

    所以在本經(jīng)當(dāng)中的止觀，我們有四個(gè)重點(diǎn)，諸位要記住，所謂的：內(nèi)、外、真、妄四個(gè)主題。正式到實(shí)修的時(shí)候有四個(gè)主題：

    (一)、內(nèi)外：我們?cè)诳慈松臅r(shí)候，本經(jīng)是把它分成外在的環(huán)境跟內(nèi)心的世界。你要把它分清楚。外在的環(huán)境是你不能決定的，外在的環(huán)境叫做什么？?jī)蓚€(gè)字認(rèn)命。對(duì)啦。不要在外在的環(huán)境下太多時(shí)間，因?yàn)槟愀淖儾涣恕Ｉ頌橐粋€(gè)佛陀，他來(lái)到人世間，他的家族被滅亡的時(shí)候，佛陀也沒(méi)有采取任何行動(dòng)，根本沒(méi)有用嘛。因?yàn)橐蚬麡I(yè)力不是佛陀創(chuàng)造的，是佛陀發(fā)現(xiàn)的。所以我們花太多時(shí)間去改變外境，只有浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)槟闳ジ淖円粋€(gè)不可能改變的東西。

    人生要經(jīng)營(yíng)的是你的內(nèi)心，人生要注意的是你的未來(lái)；所以人是活在未來(lái)，不是活在過(guò)去。

    首先，你現(xiàn)在要把還在外境活動(dòng)的心，趕快拉回來(lái)，先將向外攀緣、住在外境的心，把它拉回到你的內(nèi)心世界。人世間會(huì)有痛苦出現(xiàn)，會(huì)有快樂(lè)出現(xiàn)，這一部分都跟過(guò)去的業(yè)力有關(guān)系，萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人。一個(gè)人不能夠?qū)W會(huì)認(rèn)命，你就很難安定下來(lái)，因?yàn)槟憷鲜请S外境，當(dāng)你的善業(yè)起現(xiàn)行，你就很快樂(lè)；逆境現(xiàn)前，你就很痛苦，那你什么時(shí)候得到安定呢？

    我覺(jué)得一個(gè)人要改變命運(yùn)，首先第一件事情認(rèn)命——過(guò)去的業(yè)力顯現(xiàn)今生的果報(bào)叫認(rèn)命，今生的因緣創(chuàng)造來(lái)生，這不能叫認(rèn)命，叫主動(dòng)積極。所以佛教徒是有所放下，有所追求。有人說(shuō)：佛教徒很消極，這句話講對(duì)一半，佛教徒對(duì)于今生的果報(bào)，非常消極、認(rèn)命。但是佛教徒對(duì)于未來(lái)，比誰(shuí)都主動(dòng)，我們要設(shè)定目標(biāo)、發(fā)愿，然后去實(shí)踐我們的理想，我們對(duì)來(lái)生是主動(dòng)的。

    所以我們今天不要把心力放錯(cuò)地方，不要去改變一個(gè)你不能改變的東西。如果連佛陀都不能改變，你可以改變嗎？所以今生業(yè)力成熟所現(xiàn)的果報(bào)：你身體健不健康、你今天是貧窮還是富有、你的眷屬是不是美滿？這一部分完全認(rèn)命，因?yàn)楫?dāng)這個(gè)業(yè)力在釋放的時(shí)候，誰(shuí)都作不了主，萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人。所以你要看透人生，首先，把心從外境活動(dòng)的心，拉回到你的內(nèi)心世界，這是第一個(gè)，你要處理內(nèi)外的問(wèn)題。

    (二)、真妄：當(dāng)你把心拉到內(nèi)心的時(shí)候，你要處理第二個(gè)問(wèn)題：真妄的問(wèn)題。你不是拉到心就沒(méi)有事，你的心有妄心、有真心。你怎么能夠遠(yuǎn)離妄想，安住不生不滅的真如？所以整個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的修學(xué)，有兩個(gè)主題，第一個(gè)內(nèi)外的問(wèn)題，第二個(gè)真妄的問(wèn)題。

    蕅益大師他在《楞嚴(yán)經(jīng)》的注解當(dāng)中，他講出一個(gè)非常有名的譬喻，他說(shuō)：

    凡夫眾生是什么相貌呢？

    他說(shuō)：身為一個(gè)凡夫，就好像是輪王夢(mèng)為蟻?zhàn)?。一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，他有七寶千子，多么的富貴自在，但是他睡午覺(jué)的時(shí)候，在夢(mèng)里面，他認(rèn)為自己是一只螞蟻；這螞蟻是很卑賤，別人吃剩的東西它去撿，看到人就怕。那么輪王是他的本來(lái)面目，但他作夢(mèng)的時(shí)候，他明明感覺(jué)他是一只螞蟻，這兩個(gè)同時(shí)存在。

    這意思就是說(shuō)：當(dāng)我們安住真如的時(shí)候，我們就變成轉(zhuǎn)輪圣王，我們慢慢的往轉(zhuǎn)輪圣王的方向走，我們開(kāi)顯轉(zhuǎn)輪圣王的功德。如果我們還是習(xí)慣跟著妄想走，那我們一輩子做螞蟻，就是這樣，誰(shuí)也救不了你。

    佛法的修學(xué)，你一定要自覺(jué)——

    我講實(shí)在話，沒(méi)有一個(gè)人可以改變你，一個(gè)人要改變只有一種情況，那就是你自己愿意改變。佛陀不能改變你，佛陀是出世說(shuō)法，他創(chuàng)造一個(gè)讓你改變的因緣，他把道理告訴你，但是還得要你自己吸收以后，你發(fā)自你內(nèi)心的覺(jué)悟，你自己告訴你自己——我要改變，這個(gè)時(shí)候生命才真實(shí)的開(kāi)始改變。所以自覺(jué)是很重要，你自己不覺(jué)悟，誰(shuí)拿你都沒(méi)有辦法。佛陀出世對(duì)你也沒(méi)有用，那是一個(gè)助緣而已。所以古德說(shuō)：夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。當(dāng)我們起顛倒的時(shí)候，我們感覺(jué)到真的有生死輪回，就跟真的一樣?。∥仪吧且粋€(gè)人、是一個(gè)男人，今生變成一個(gè)女人，持戒修福，來(lái)生就到天上去，天上享完了，來(lái)生又變成一只螞蟻，就是這樣子，六道輪回。在顛倒心生，妄想生起的時(shí)候，真的有輪回。

    但是你修首楞嚴(yán)王三昧的時(shí)候，你觀察，達(dá)妄本空，妄想只是一個(gè)生滅的假相。你開(kāi)始不隨妄轉(zhuǎn)以后，它自然消失掉了，結(jié)果是沒(méi)有輪回。所以從佛的角度來(lái)看，沒(méi)有生死輪回，從眾生的角度看有生死輪回。那我問(wèn)你，到底有沒(méi)有生死輪回？答案只有一個(gè)：你說(shuō)呢？你要跟著妄想走，你就有；你回光返照,它就沒(méi)有。這個(gè)諸法因緣生的道理就是這樣，你隨順染污的因緣，它就出現(xiàn)如夢(mèng)如幻染污的果報(bào)；你隨順清凈的因緣，它就出現(xiàn)如夢(mèng)如幻功德莊嚴(yán)的果報(bào)；而這兩個(gè)果報(bào)，都是依止這一念心而生起的，一個(gè)是迷，一個(gè)是悟，就差在這個(gè)地方。

    我要告訴大家一個(gè)真實(shí)情況：你不覺(jué)悟，誰(shuí)拿你都沒(méi)有辦法。你念佛，佛也救不了你；所以你看念佛法門(mén)，它是用心力來(lái)帶動(dòng)佛力，你一定要達(dá)到臨終的正念，你才可以去啟動(dòng)佛陀的力量、對(duì)你的加持，你一個(gè)人臨終起顛倒，誰(shuí)救得了你？阿彌陀佛四十八愿也救不了你。