請大家打開《講義》第六面。

    我們上一堂課講到本經的緣起，講到阿難尊者的托缽遇到了摩登伽女，結果造成了婬室的誤墮。而使令佛陀來宣說本經的這個回光返照的法門。

    智者大師說一部經它這個序分、正宗分跟流通分，智者大師說：譬如食蜜中邊皆甜。就像蜂蜜的甜度，邊緣的跟中間的甜度是一樣的。這比喻說呢，一部經，你不要小看緣起分啊，這個整個序分啊，你從這個地方也可以看出一些消息出來。我想我們從這個地方可看得出來問題出在哪里，從緣起當中我們會找出病根。佛教是把整個生命分成兩塊：一個是外境，一個是內心。

    一、外境是沒有錯的，因為外境在《唯識學》叫做唯識所現，阿賴耶識，外境是阿賴耶識第八識主導。第八識是把業力如實的顯現出來，你今生會遇到什么人？碰到什么事？這個萬般皆是業，半點不由人。前生造的，你今生該還的就還嘛。所以外境永遠沒有錯啊。

    二、但是我們明了的心跟外境接觸的時候，你用什么心態，誒，這個你要注意了。修行是修你的內心這一塊，外境這一塊是認命的。我們很多人去改變外境，弄到自己這個問題更復雜，因為你那個方向錯誤了。所以它整個病根，整個緣起當中的問題，在於阿難尊者一念攀緣心，就不是風動，不是幡動，仁者心動。問題在這個地方。所以我們讀緣起要知道，問題不在摩登伽女，問題也不在那個大梵天咒，為什么文殊菩薩去那個地方，摩登伽女，大梵天咒對文殊菩薩沒有效果呢？因為文殊菩薩心沒有動嘛。所以我們從緣起當中可以知道：

    整部《楞嚴經》要對治的——就是我們一念攀緣的心。

    我們的心跟外境接觸的時候，第一個取相，取著那個外在的假相，就是所謂的取相，就是心有所住，住在那個假相。然后開始分別打妄想，然后帶動你的愛憎、取舍，就開始造生死的業力，是這樣來的。所以整個《楞嚴經》的整個緣起，就是一念的妄動引生的。所以從這個地方，我們可以看得出消息，整部《楞嚴經》它的法要，所要對治的就是眾生的仁者心動。怎么把這個妄動的心把它調伏下來，只做這件事情，這個是我們從緣起當中所得到的啟示。

    我們不是去改變外境！你改變外境，你一輩子改變不了，你來生還要繼續過來，肯定的。你這個造成惡性循環，過去的煩惱產生一個業力，今生創造一個果報，這個果報又帶動你的攀緣，又帶動另一層的煩惱，又產生一個業力，又產生果報...那你就落入一種惑、業、苦的惡性循環，你能夠從這個時候把心帶回家，就從這個地方，生死業也從這邊切斷趕快跳出來，這個問題在這個地方。

    乙二、理論篇（分二：丙一、破妄顯真以明安住；丙二、發明三觀以示調伏。）

    前面阿難尊者提出了啟請，就是修學空、假、中三觀之前的最初方便，它所需要具足的教理是什么。這當中分兩段：一、破妄顯真以明安住；二、發明三觀以示調伏。就是，你要知道你云何應住？第二個云何降伏其心？先把這兩個道理弄清楚，你才有資格修止觀。

    丙一、破妄顯真以明安住（分二：丁一、破除妄想。丁二、開顯真心。）

    佛陀破除顛倒妄想，開顯我們眾生的真心，來說明我們生命的依止處。這個安住就是我們一個修學的目標。目標是以無住為住，或者說以一念的本來無一物的一念心性為住。這個地方的安住有兩個：第一個破除妄想，第二個開顯真心。安住是約著目標，調伏是過程，你要趨向目標，你要不斷的調整自己，讓自己慢慢的跟目標接近。

    丁一、破除妄想（分四：戊一、破計身內。戊二、破計身外。戊三、破計中間。戊四、結示二本。）

    戊一、破計身內（分四：己一、征起緣心。己二、喻明調伏。己三、牒其內執。己四、正破非內。）

    阿難尊者執著那一念攀緣心，是有真實性的在身體之內。

    己一、征起緣心

    佛陀在破妄心是沒有自體之前，他就問這一念心，說：你這一念攀緣心，好！我先承認它有實體。那么這一念有實體的心，一個有實體的東西，它一定有它的時空，它是過去呢？現在呢？未來呢？它一定有它的處所，它從什么地方來？將往哪里而去？它有一個時空。

    佛陀就是從這個時空當中，來破除這個妄心是無自體的。所以佛陀就徵問說：你這一念攀緣心，既然是有實體，那它到底是從什么地方生起的呢？提出這個疑問。