【為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？】

    不兼更非

    【兼二不成，非知不知，即無(wú)體性，中何為相。】

    結(jié)破非理

    【是故應(yīng)知，當(dāng)在中間，無(wú)有是處！】

    佛陀說(shuō)：你說(shuō)你的那個(gè)真實(shí)的心性，那個(gè)真實(shí)不變的心性，是在根塵中間。六根跟六塵接觸的時(shí)候，產(chǎn)生一個(gè)感受，產(chǎn)生一個(gè)想像，這個(gè)就是我的心，就在那里出現(xiàn)了。這樣有個(gè)問(wèn)題啊，它這個(gè)心的體性是兼二？還是不兼二？

    所謂兼二是你這個(gè)心的體性，是同時(shí)兼帶了根塵兩個(gè)性質(zhì)。因?yàn)樗歉鷫m共同創(chuàng)造出來(lái)的嘛。那你是兼帶兩個(gè)性質(zhì)，還是離開(kāi)了根跟塵，它另外有一個(gè)性質(zhì)呢？是兼二，是兩個(gè)性質(zhì)的一個(gè)結(jié)合？還是跟兩個(gè)性質(zhì)完全沒(méi)有關(guān)系呢，叫不兼二？佛陀先提出這兩個(gè)：

    第一個(gè)、若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？說(shuō)：我的心啊，既然是我的眼根看到這個(gè)花，產(chǎn)生一個(gè)歡喜的感受，也產(chǎn)生一個(gè)美好的想像，那么這個(gè)感受跟想像到底是什么性質(zhì)呢？假設(shè)它有真實(shí)性，有真實(shí)性它就必須要有性質(zhì)。這個(gè)性質(zhì)假設(shè)是兼帶根塵兩種，那這個(gè)地方有問(wèn)題了：物體雜亂。那你這個(gè)心的體性，就變成雜亂不清啊。怎么說(shuō)呢？因?yàn)槲锓求w知。你所攀緣的色塵是一個(gè)物質(zhì)，它是沒(méi)有明了性的一個(gè)色法。而你能分別的根，是一個(gè)有明了性的根。《楞嚴(yán)經(jīng)》的六根是有明了性，見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知。它是個(gè)心法。

    你說(shuō)兼帶兩種，它既又是色法也是心法，那就成敵兩立了。因?yàn)樯亩ㄊ菍?duì)立的，全世界沒(méi)有一個(gè)說(shuō)，它既有明了性，它又沒(méi)有明了性。沒(méi)有這種東西。佛法說(shuō)，世界上不是色法就是心法，沒(méi)有說(shuō)又是色法又是心法，這個(gè)東西是不存在的。所以成敵兩立，云何為中？這個(gè)色心二法是對(duì)立的，有我就沒(méi)有你，有你就沒(méi)有我，怎么能夠說(shuō)兼帶兩者呢？所以兼帶二者的中，基本上是不存在。

    第二個(gè)、不兼——兼二不成，非知不知，即無(wú)體性，中何為相？那說(shuō)我這個(gè)心識(shí)啊，感受跟想像，是離開(kāi)了這個(gè)根，也離開(kāi)了塵，它也不是色法、也不是心法，非知不知，它非知非不知。它也不是有明了性的知，它也不是沒(méi)有明了性的色法。那它到底是什么？那這個(gè)就不存在了，即無(wú)體性，有一個(gè)東西它不是色法，也不是心法，那它到底是什么相狀？講不出來(lái)了。所以：是故應(yīng)知，當(dāng)在中間，無(wú)有是處！這個(gè)中間的心識(shí)是不存在的。

    這一段主要是破除我們的一個(gè)妄想，就是六根跟六塵接觸，那個(gè)感受跟想像是沒(méi)有體性的。沒(méi)有體性的意思，是講它的真實(shí)性不可得，不是講它的因緣不可得。你依止這個(gè)感受、這個(gè)想像去造業(yè)，那的確是有果報(bào)的哦。法性本來(lái)空寂，因果絲毫不爽。沒(méi)有體性是講它的體性不可得，但是它的作用是有它的作用的。

    過(guò)去埔里有一位居士：這個(gè)居士，他是一個(gè)很虔誠(chéng)的三寶弟子。他是公務(wù)人員，存了一點(diǎn)錢(qián)，就去供養(yǎng)埔里某一間道場(chǎng)的大殿。這個(gè)大殿蓋得很莊嚴(yán)，我去看過(guò)。這個(gè)大殿在九二一大地震的時(shí)候，是完全破壞了。破壞以后他非常沮喪，他說(shuō)：師父啊，我的功德被九二一完全破壞了。我說(shuō)：你的功德，果然是被破壞了，沒(méi)錯(cuò)。但是，不是被九二一，是被你后悔的心破壞了。

    你的功德怎么會(huì)被九二一破壞呢？所以這個(gè)眾生的妄想是怎么回事啊？他就是根、塵接觸，我的心緣大殿的境，所以心境結(jié)合，我的心就在那里，這是眾生在思考事情是心隨境轉(zhuǎn)，他站在外境的角度來(lái)看事情。其實(shí)你心境碰撞的時(shí)候，你造成那個(gè)善業(yè)、那個(gè)業(yè)力已經(jīng)成熟了，已經(jīng)成就了，大殿破壞跟你沒(méi)有關(guān)系嘛。但是他的心是住在大殿，他認(rèn)為這個(gè)大殿是我蓋的，結(jié)果破壞的時(shí)候，糟糕了，因?yàn)樗淖≡诖蟮睿Y(jié)果大殿一變化的時(shí)候，他就受不了了。

    所以宗喀巴大師說(shuō)：釋迦牟尼佛多生多劫布施，他的布施度，他蓋了這么多的七寶塔，現(xiàn)在有哪一個(gè)存在嗎？全部不存在了嘛。但是為什么釋迦牟尼佛布施度是圓滿呢？因?yàn)樗牟际┦前沧≡趦?nèi)心，一念心性，他借假修真嘛。所以我們安住真如的人，在思考事情是不一樣。一般的人的心是住在外境，哦！我蓋一個(gè)大殿，這個(gè)大殿存在，我的功德就存在，我的功德跟大殿是共存亡。你這個(gè)是心有所住，你看我們平常就是心到處攀緣，到臨命終的時(shí)候，心有千千結(jié)，收不回來(lái)。瞬間，整個(gè)身心世界在死亡到來(lái)的時(shí)候，全部破壞，你根本受不了，因?yàn)槟汜尫懦鰜?lái)的執(zhí)著太多了，收不回來(lái)，一時(shí)半刻收不回來(lái)。所以你平常就要慢慢、慢慢把心帶回家。

    我告訴大家：什么叫布施的功德？

    先求安住——你要把心帶回家，所有的功德都是從你內(nèi)心生起的。

    你的內(nèi)心本來(lái)具足無(wú)量的功德，但是你要假借布施的因緣，來(lái)開(kāi)顯你布施的功德，是借事修心。