那這三種人，一種人是造惡凡夫住在五欲；造善凡夫他住在布施持戒的善法；二乘人安住在偏空的真理，這三種人的共同點是什么呢？皆由不知二種根本，錯亂修習！因為他根本就不知道，我們當中你這心要怎么安住？這個生命是有根本的。那結果就是錯用了心。依止生滅心，依止有所得的攀緣心來修學，這種情況猶如煮沙欲成嘉饌，你把沙放在電鍋里面去，希望它變成白米，變成米飯，煮了塵點劫的時間，它還是一個熱沙，因為你本質沒有變嘛！

    也就是說：如果你今天還是喜歡用攀緣心，用住在外境的心去修習善法，那你永遠跟圣道完全沒有關系。你今生永遠跟出離道沒有關系。那你就準備再輪回了，就這樣子！因為你用生滅心，不可能成就不生滅的道，不可能，本質不同嘛！你要煮飯你要拿米去煮飯，因為這個因地是很重要的。

    你依止一個生滅的因地，你怎么去創(chuàng)造一個不生滅的果呢？

    世間上哪有這種事情呢！因果不符嘛！所以在這個地方就是說，我們今天為什么學佛這么久，還是煩煩惱惱？關鍵在于錯亂修習。不是說你的福報修得不夠大，而是你錯用了心。你用那個沙想要煮飯，根本不可能。那怎么辦呢？

    正式二本

    徵 問：

    【云何二種？】

    示 體：

    【阿難！一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣！】

    這個地方就講出，我們今天是錯亂用心，那應該怎么辦才是真實呢？佛陀就把真心跟妄想的差別說出來：

    一者，我們無始劫來生死的根本

    生死輪回是有根本的。我們佛教是講：每一件事情會在我們生命出現。事出必有因。我告訴大家，沒有一件事情莫名其妙在我們生命出現，不可能！你說：為什么我有生死，阿羅漢沒有生死？當然有原因嘛！為什么佛陀他就不受生死的系縛，我們要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。

    什么叫做生死的根本呢？則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。因為我們的心跟外境接觸，我們喜歡有所住，住在外境。住在外境就會產生很多的感受，喜歡喝茶的人，他跟茶葉的味道一接觸的時候，哎呀…不錯！心就住在那個味道，然后產生很多的想象。那么你的心跟外境一接觸的時候，就產生一種攀緣，也就帶動了無量無邊的生死的業(yè)力了。以攀緣心來當作一個自我、來當作生命的自體。什么叫自我？就是以攀緣心來引導你的生命。那我們可以從這個緣起，未來將會有無量無邊的生死等著我們。如果我們的心態(tài)不改的話，因為你安住的是生死的根本，那當然就啟動生死嘛。這個開關，你把這個電燈打開了，電燈就亮了，很簡單嘛。你去觸動生死的根本，那生死就出現了。但是涅槃也有個根本：

    二者，無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

    菩提指的是一種智慧。涅槃是一種寂靜的果報。菩提涅槃這個清凈心，它怎么就佛陀可以去受用，我們就沒辦法受用呢？它也是有個根本。但這個根本，我們怎么就得不到呢？這個地方出了差錯，這以下會說明：我們一念心性本來具足常樂我凈四種功德，那怎么就變成現在這個樣子呢？這個地方有兩個過程：

    第一、則汝今者識精元明，能生諸緣。

    這個識精指的是八識的精明之體，簡單講就是八識的自證分，就是八識。這八識當然是帶妄啦。但是它本身還是相對的它是清凈光明的。它不像第六意識那么的攀緣執(zhí)著，至少它還是依他起性。那么八識的這個光明之體，受到業(yè)力熏習的時候，能生諸緣。它變現了六道的善惡的，這個果報不要講善惡、苦樂的果報，能生諸緣。這一部分沒有錯，因為你的心受熏嘛，清凈本然，但是循業(yè)發(fā)現，你用什么業(yè)去熏習你的心，它就變現什么果報出來，這是第一個，這個地方錯不在這里。

    第二、緣所遺者。