這個有問題了。我們的心跟果報接觸的時候，產(chǎn)生一個向外攀緣、向外住，有所住的心，就遺失了我們本來常樂我凈的功德。所以菩提涅槃從此在我們的心中就消失掉了。這無始的菩提涅槃清凈之體，因?yàn)樽R精元明能生諸緣，然后又去攀緣，結(jié)果就遺失了。所以由諸眾生，因?yàn)槲覀円荒畹呐示壭模跓o始劫當(dāng)中就遺失我們本來具足常樂我凈的光明的心性。雖然終日的造作，我們都沒有回光返照，去把它開發(fā)出來，枉入諸趣。這個地方古德在解釋的時候，蕅益大師強(qiáng)調(diào)這個枉，冤枉。就是說我們本來可以活得更好，我們不應(yīng)該流轉(zhuǎn)的，但是我們卻流轉(zhuǎn)了。

    我們對過去要認(rèn)命，但對未來不能認(rèn)命。說：我本來就是生死凡夫，流轉(zhuǎn)是應(yīng)該，那你就完了。因?yàn)槟悴幌敫淖儭Ｄ阋嬖V你自己：其實(shí)你不應(yīng)該這樣子。你應(yīng)該成就菩提涅槃，你應(yīng)該像諸佛一樣，到十方世界佛為法王，于法自在，才對嘛，這個我們可以得到的。就是說，這本來就是我們應(yīng)該得到的嘛。這一臺冷氣機(jī)的設(shè)計，它本來可以提供我們很安樂的環(huán)境，結(jié)果我們操作錯誤，弄出來就是污濁的氣，這個你不可以認(rèn)命，因?yàn)樗绻f這個冷氣機(jī)本來就不好，那就算了，問題不是這樣。假設(shè)我們的心沒有成就菩提涅槃的可能，那就算了，那就沒辦法，你怎么弄都沒辦法。問題不是這樣子。問題是它本來是可以的，是我們自己把它弄成這個樣子，是我們把自己的生命弄糟糕，是自己攀緣心把它弄糟糕的，所以我們隨時可以恢復(fù)它本來面目的。

    所以枉入諸趣就是冤枉的去創(chuàng)造我們生死輪回的果報。就是我們一念攀緣心嘛。結(jié)果去啟動了生死的開關(guān)。結(jié)果就是浩浩三藏不可窮。無量無邊的生死就等著我們，淵深七浪境為風(fēng)。你看唯識學(xué)在描述生死很可怕的：浩浩三藏像大海一樣啊，你去大海一看，左邊看是大海，右邊看也是大海，看不到邊際的。看不到邊際的！那怎么會這樣子呢？因?yàn)槲覀円恢备示壭淖撸跃妥兂蓧衾锩髅饔辛ぁＴ趬糁姓娴氖强吹胶芏嗍虑椤?br/>
    這地方，我們把這個真妄的問題…這兩種根本用講表來說明：

    我們的生命有兩個選擇：第一個，我們跟著我們的攀緣心繼續(xù)的走下去。第二個，我們開始回光返照，安住真如，這個會有不同的結(jié)果:

    一、創(chuàng)造業(yè)力、受用果報

    第一、先看第八識。這第八識在唯識學(xué)叫異熟。在生命當(dāng)中，第八識是沒什么錯誤，因?yàn)樗褪浅墒炻铩＿@個熟叫成熟。它有成熟業(yè)力的功能。好像說：你今天春天的時候，把種子播種下去，種在田地里面，這個大地啊，它把種子轉(zhuǎn)成水果。這個大地本身不能創(chuàng)造種子，但是它能夠成熟種子。那么這個熟為什么加一個異呢？這個是說，這個成熟的過程是有時間差異的。你今生的果報跟你今生的行為，沒有太大關(guān)系，佛教的因果是隔代受報，所以叫三世兩重因果。有人說，欸，你這么努力的修行，你怎么今生障礙這么多？《唯識學(xué)》很正常啊，你今生修行是先保存下來啊，你還沒有去用它，你今生受用是跟你過去有關(guān)系的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是說，你造業(yè)要到受用，它要有一段成熟的時間，你不能夠說，這個種子種下去，你馬上要得水果，不可能嘛。春天播種秋天才收獲嘛。所以這個異熟的意思就是說，它在整個差異的時間當(dāng)中會成熟果報。

    第二、第七識。那么第八識它成熟的時候，它變現(xiàn)一個心態(tài)叫思量。這個思量就是自我意識。恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷。我們所有的顛倒都跟這個思量有關(guān)系。就從這個內(nèi)心當(dāng)中捏造一個自我，然后開始向外攀緣。

    第三、向外攀緣就帶動了前六識。因?yàn)榈谄咭庾R它不能攀緣外面了，它是夾帶了第六意識，它是啟動第六意識，前六識，去了別外在的境界。那么這個地方，當(dāng)然第六意識它去造業(yè)以后，它又回到了第七意識，又產(chǎn)生一個自我。誒！這誰造的？我造的。這個桌子是誰搬的？我搬的。那么以這個前六識去造業(yè)以后，又回到第七意識的自我，又回存到第八識。

    所以這個觀察生命是：

    （一）、從第八識——變現(xiàn)果報，就是本經(jīng)說的識精元明，能生諸緣，這一部分就是講到你從什么地方來？這一部分我們講認(rèn)命。

    （二）、你第六意識去跟外境接觸的時候，你用攀緣心去追求？還是安住在一念心性，修空假中三觀，做你該做的事情？這兩個選擇啦！假設(shè)我們今天還是活在過去的攀緣心，那你第六意識造業(yè)以后，→（又回到）第七→（又回到）第八，又創(chuàng)造一個生死的業(yè)力。那你將往哪里而去呢？當(dāng)然是往六道而去嘛，還有什么話說呢？所以，到了第六意識，是整個生命的關(guān)鍵。生命是可以改變的，但是問題是看你要不要改變。這所有的佛法都是發(fā)自于自身的覺悟。沒有一個人可以強(qiáng)迫誰去修行，不可能。你只有明白道理，知道說：喔！其實(shí)我不應(yīng)該這樣子，我可以活得更好，我改變一個心態(tài)，我來生會活得更好，我何樂而不為？那么從這個地方慢慢的改變。

    二、回光返照、正念真如：

    這第六意識開始修觀，回光返照，正念真如。關(guān)鍵在回光返照這四個字。你就不再管外境怎么樣。修行人回光返照，意思就是說：如果你不希望臨命終的時候，你的生死業(yè)力太重，你希望臨命終的時候，離開三界比較好離開啊，有一個觀念很重要：你從今天開始，別人怎么樣，你都不要管他，跟你沒有關(guān)系，他造他的業(yè)，你只是在受果報，你做你該做的事。你說：誒，你罵我、我也罵你，那兩個都墮落。一個修行人不是這樣子。你罵不罵我，是你決定，我做我該做的事。你怎么說，那是你的事，一個菩薩不會因?yàn)閯e人說三道四，就不做自己該做的事，不可能的事情。你講你的話，是你自己的心攀緣一個所緣境，你造你的業(yè)，我安住我的真如，我圓我的菩提道，我造我的業(yè)，這本來就是各人走各人的。

    回光返照就是說，你的心不要在外境活動，把心帶回家。然后安住真如以后，你啟動的是般若解脫法身。我們的心跟外境接觸的時候，你開始仁者心動，你就出去了嘛，就跑出去了。跑出去以后，就開始創(chuàng)造生死業(yè)力。你的心遇到外境的時候，回光返照修空假中三觀。安住當(dāng)下、創(chuàng)造未來，做你該做的事，你的心就往圣道的地方走了。

    這兩個選擇、這兩種根本，我們的心同時有兩個開關(guān)，看你要啟動哪一個開關(guān)嘛。所以諸法因緣生這個很公平嘛，你的因地是一個生死的因地，你當(dāng)然召感生死的果報，這跟上帝沒有關(guān)系嘛。你選擇啟動真如的開關(guān)，你選擇回光返照，我不管別人怎么樣，我安住我一念心性，做我該做的事，你啟動的是一個圣道的開關(guān)：法身、般若、解脫。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》這個地方講得很清楚：

    生命是你自己創(chuàng)造出來的，我們不要管過去，過去就讓它過去，過去的顛倒，從今天開始你要思考一件事情：你將往哪里而去？這才是我們的重點(diǎn)！