《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要，常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請(qǐng)大家打開(kāi)講義第十六面，戊二、約客塵顯見(jiàn)性不動(dòng)。

    整部《楞嚴(yán)經(jīng)》的修學(xué)宗旨，主要的就是引導(dǎo)我們一個(gè)生死罪障凡夫，如何來(lái)修學(xué)《首楞嚴(yán)王三昧》。這個(gè)三昧的修法，它的觀念只有一個(gè)，那就是引導(dǎo)我們能夠回光返照、正念真如。這個(gè)回光返照是約著我們因地的修行，正念真如是一個(gè)果地的功德，透過(guò)回光返照而能夠正念真如。所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，回光返照就是整個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的根本思想。當(dāng)然這樣的一個(gè)觀念，從本經(jīng)的修學(xué)次第，它勘出了安住力、調(diào)伏力跟堅(jiān)持力三個(gè)次第。

    我們看經(jīng)文的結(jié)構(gòu)，佛陀是先破妄顯真，來(lái)說(shuō)明安住的問(wèn)題。這個(gè)安住的意思，在整個(gè)經(jīng)文當(dāng)中，佛陀是把生命的現(xiàn)象分成兩部分：第一個(gè)是我們生命當(dāng)中暫時(shí)的因緣。一個(gè)是我們生命當(dāng)中永恒的功德。這就好像一個(gè)大海，它被這外面的風(fēng)一吹，產(chǎn)生一個(gè)波浪。當(dāng)然風(fēng)很多，風(fēng)不斷的吹，波浪也不斷的創(chuàng)造，一個(gè)波浪接一個(gè)波浪。但身為波浪，它不會(huì)持久的，因?yàn)樗a(chǎn)生以后，它沒(méi)有多久又回到大海之中，這叫夢(mèng)幻泡影，它是一個(gè)水泡嘛。

    這種水泡——暫時(shí)的因緣又比喻什么呢？

    一、我們的心跟外境接觸的時(shí)候，我們產(chǎn)生一個(gè)感受：

    當(dāng)我們是一個(gè)善業(yè)力表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我們有一個(gè)美好的感受。你看有些人福報(bào)大，他吃什么東西都感到快樂(lè)，他聽(tīng)到的音聲都是美好的音聲，他的色聲香味觸法，一接觸的時(shí)候完全是樂(lè)受，這種人善業(yè)力強(qiáng)，過(guò)去生布施、持戒、忍辱的善業(yè)力特別強(qiáng)，他一生當(dāng)中，快樂(lè)的感受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)痛苦的感受。當(dāng)然也有些人的受是痛苦的，他一生當(dāng)中，他跟外境接觸的時(shí)候，痛苦的感受是比較多的。

    那么這一部分叫做什么？萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人。這部分只有認(rèn)命，你沒(méi)有其他的方法，因?yàn)檫@是過(guò)去的業(yè)力的一個(gè)種子的顯現(xiàn)。佛法面對(duì)過(guò)去就是認(rèn)命，沒(méi)有其他的方法，我們不能去改變過(guò)去，佛法是重視未來(lái)的，因?yàn)檫^(guò)去不能改變嘛，只有承當(dāng)、只有認(rèn)命。

    二、這個(gè)感受下一步會(huì)讓我們產(chǎn)生想像：

    當(dāng)然想像就有所謂的善惡，因?yàn)檫@個(gè)想像做主你就要準(zhǔn)備造業(yè)了。有些人遇到快樂(lè)的感受，產(chǎn)生鼓勵(lì)，我要繼續(xù)的修善；有些人產(chǎn)生快樂(lè)的時(shí)候，產(chǎn)生墮落，所以這個(gè)面對(duì)感受的想像就有善惡的差別。當(dāng)然這個(gè)想像從什么地方來(lái)？也是你過(guò)去的種子啊。你平常打什么妄想，你今生還打什么妄想。你看：有些人他很小的時(shí)候，你給他一個(gè)玩具，他就知道把這個(gè)玩具跟人家分享，他就有那種布施的想像，他的心跟玩具接觸的時(shí)候，他就愿意跟人家分享。有些人就是從小就看得出來(lái)他喜歡占有，這就看得出來(lái)過(guò)去生啊，有些人是打布施的妄想，有些人打慳貪的妄想，等流性。

    所以我們今生不但把前生的業(yè)力繼承下來(lái)，也把前生的思想也繼承下來(lái)，就構(gòu)成我們今生當(dāng)中主導(dǎo)我們兩大因素：第一個(gè)、我們心中的感受；第二個(gè)、我們心中的想像。我們一般人大概就是會(huì)被這兩個(gè)所主導(dǎo)。為什么呢？就像本經(jīng)說(shuō)的，以攀緣心為自性者，因?yàn)楦惺芨敕ǘ家饩撑鲎膊拍軌虍a(chǎn)生。隨境而生，也隨境而滅。

    那我們的問(wèn)題出在哪里呢？

    我們的問(wèn)題在本經(jīng)上說(shuō)：我們的心就住在這個(gè)感受、住在這個(gè)想法，這就糟糕了！以攀緣心，攀緣心沒(méi)有太大的錯(cuò)。因?yàn)榕示壭倪@個(gè)是過(guò)去生的感受跟想法。但是當(dāng)你住在這個(gè)感受跟想法的時(shí)候，我們開(kāi)始啟動(dòng)了無(wú)始生死的業(yè)力。所以本經(jīng)的意思就是說(shuō)，當(dāng)我們住在感受、住在想法的時(shí)候，我們的心變成落入了生滅心。

    生滅心有兩個(gè)很大的過(guò)失——

    第一個(gè)、你不得自在：因?yàn)槟銢](méi)辦法操之在我。你的感受、想法是從什么地方來(lái)？過(guò)去的業(yè)力顯現(xiàn)的。你順境的時(shí)候，你內(nèi)心是安定的；你逆境現(xiàn)前的時(shí)候，你心是躁動(dòng)的。所以你看有些人他學(xué)佛很久，他的心還是一樣起起伏伏，他就是永遠(yuǎn)找不到一個(gè)家，雖修善業(yè)，心不安住啊。為什么呢？因?yàn)樗≡谧约旱母惺堋⒆≡谧约旱南敕āＫ詾槭裁次覀兣R命終的時(shí)候，弄到自己很多的掛礙跟恐怖？臨命終的時(shí)候：一切諸根悉皆敗壞。我們內(nèi)心當(dāng)中的感受、今生所累積的想法，全部破壞的時(shí)候，我們受不了。因?yàn)槲覀兤匠８o緊的咬在一起，突然間，我們今生所依止的受想行識(shí)要被破壞的時(shí)候，我們內(nèi)心當(dāng)中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，這就是一個(gè)人臨終起顛倒的主要原因，因?yàn)槲覀兤匠＞鸵呀?jīng)把自己弄到心有千千結(jié)，打不開(kāi)了。

    感受跟想法沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)槲覀兪抢^承過(guò)去生的業(yè)力、繼承過(guò)去生的想法，所以佛陀告訴我們，你不是去滅除感受跟想法，因?yàn)槟阋沧霾坏健６艺f(shuō)：我從現(xiàn)在開(kāi)始，我不要有任何感受，也不要有任何想法，這個(gè)是強(qiáng)人所難。我們會(huì)繼續(xù)的，有感想、感受，會(huì)繼續(xù)的打妄想，但是我們可以做到無(wú)住，你可以把心帶回家。你觀察它是因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。它只就是一個(gè)過(guò)去生的因緣、一個(gè)碰撞產(chǎn)生的假相。

    大乘佛法面對(duì)過(guò)去，它沒(méi)有叫你肯定，也沒(méi)叫你否定，它告訴你無(wú)住，你肯定要把心帶回家，你才能夠得到自在。如果你想得到臨命終的自在，其實(shí)這個(gè)跟念佛多少?zèng)]有太大的關(guān)系，跟你心中的智慧是有關(guān)系的。你平常的時(shí)候就要注意，你面對(duì)你的感受想法的時(shí)候，你要慢慢慢慢跟它保持距離——不隨妄轉(zhuǎn)，你才能夠得到自在。所以這個(gè)生滅心第一個(gè)過(guò)失：就是臨終不得自在。當(dāng)然你平常就不自在，所以臨終也不自在。

    第二個(gè)、你修學(xué)不得圓滿：正如阿難尊者在本經(jīng)的感嘆：身雖出家，心不入道。我也是很努力的拜佛、誦經(jīng)、持咒，但是我總是對(duì)出世的圣道進(jìn)不去。為什么呢？要知道：