《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第十六面，戊二、約客塵顯見性不動。

    整部《楞嚴經》的修學宗旨，主要的就是引導我們一個生死罪障凡夫，如何來修學《首楞嚴王三昧》。這個三昧的修法，它的觀念只有一個，那就是引導我們能夠回光返照、正念真如。這個回光返照是約著我們因地的修行，正念真如是一個果地的功德，透過回光返照而能夠正念真如。所以對我們來說，回光返照就是整個《楞嚴經》的根本思想。當然這樣的一個觀念，從本經的修學次第，它勘出了安住力、調伏力跟堅持力三個次第。

    我們看經文的結構，佛陀是先破妄顯真，來說明安住的問題。這個安住的意思，在整個經文當中，佛陀是把生命的現象分成兩部分：第一個是我們生命當中暫時的因緣。一個是我們生命當中永恒的功德。這就好像一個大海，它被這外面的風一吹，產生一個波浪。當然風很多，風不斷的吹，波浪也不斷的創造，一個波浪接一個波浪。但身為波浪，它不會持久的，因為它產生以后，它沒有多久又回到大海之中，這叫夢幻泡影，它是一個水泡嘛。

    這種水泡——暫時的因緣又比喻什么呢？

    一、我們的心跟外境接觸的時候，我們產生一個感受：

    當我們是一個善業力表現出來的時候，我們有一個美好的感受。你看有些人福報大，他吃什么東西都感到快樂，他聽到的音聲都是美好的音聲，他的色聲香味觸法，一接觸的時候完全是樂受，這種人善業力強，過去生布施、持戒、忍辱的善業力特別強，他一生當中，快樂的感受是遠遠超過痛苦的感受。當然也有些人的受是痛苦的，他一生當中，他跟外境接觸的時候，痛苦的感受是比較多的。

    那么這一部分叫做什么？萬般皆是業，半點不由人。這部分只有認命，你沒有其他的方法，因為這是過去的業力的一個種子的顯現。佛法面對過去就是認命，沒有其他的方法，我們不能去改變過去，佛法是重視未來的，因為過去不能改變嘛，只有承當、只有認命。

    二、這個感受下一步會讓我們產生想像：

    當然想像就有所謂的善惡，因為這個想像做主你就要準備造業了。有些人遇到快樂的感受，產生鼓勵，我要繼續的修善；有些人產生快樂的時候，產生墮落，所以這個面對感受的想像就有善惡的差別。當然這個想像從什么地方來？也是你過去的種子啊。你平常打什么妄想，你今生還打什么妄想。你看：有些人他很小的時候，你給他一個玩具，他就知道把這個玩具跟人家分享，他就有那種布施的想像，他的心跟玩具接觸的時候，他就愿意跟人家分享。有些人就是從小就看得出來他喜歡占有，這就看得出來過去生啊，有些人是打布施的妄想，有些人打慳貪的妄想，等流性。

    所以我們今生不但把前生的業力繼承下來，也把前生的思想也繼承下來，就構成我們今生當中主導我們兩大因素：第一個、我們心中的感受；第二個、我們心中的想像。我們一般人大概就是會被這兩個所主導。為什么呢？就像本經說的，以攀緣心為自性者，因為感受跟想法都要跟外境碰撞才能夠產生。隨境而生，也隨境而滅。

    那我們的問題出在哪里呢？

    我們的問題在本經上說：我們的心就住在這個感受、住在這個想法，這就糟糕了！以攀緣心，攀緣心沒有太大的錯。因為攀緣心這個是過去生的感受跟想法。但是當你住在這個感受跟想法的時候，我們開始啟動了無始生死的業力。所以本經的意思就是說，當我們住在感受、住在想法的時候，我們的心變成落入了生滅心。

    生滅心有兩個很大的過失——

    第一個、你不得自在：因為你沒辦法操之在我。你的感受、想法是從什么地方來？過去的業力顯現的。你順境的時候，你內心是安定的；你逆境現前的時候，你心是躁動的。所以你看有些人他學佛很久，他的心還是一樣起起伏伏，他就是永遠找不到一個家，雖修善業，心不安住啊。為什么呢？因為他住在自己的感受、住在自己的想法。所以為什么我們臨命終的時候，弄到自己很多的掛礙跟恐怖？臨命終的時候：一切諸根悉皆敗壞。我們內心當中的感受、今生所累積的想法，全部破壞的時候，我們受不了。因為我們平常跟它緊緊的咬在一起，突然間，我們今生所依止的受想行識要被破壞的時候，我們內心當中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，這就是一個人臨終起顛倒的主要原因，因為我們平常就已經把自己弄到心有千千結，打不開了。

    感受跟想法沒有錯，因為我們是繼承過去生的業力、繼承過去生的想法，所以佛陀告訴我們，你不是去滅除感受跟想法，因為你也做不到。而我說：我從現在開始，我不要有任何感受，也不要有任何想法，這個是強人所難。我們會繼續的，有感想、感受，會繼續的打妄想，但是我們可以做到無住，你可以把心帶回家。你觀察它是因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。它只就是一個過去生的因緣、一個碰撞產生的假相。

    大乘佛法面對過去，它沒有叫你肯定，也沒叫你否定，它告訴你無住，你肯定要把心帶回家，你才能夠得到自在。如果你想得到臨命終的自在，其實這個跟念佛多少沒有太大的關系，跟你心中的智慧是有關系的。你平常的時候就要注意，你面對你的感受想法的時候，你要慢慢慢慢跟它保持距離——不隨妄轉，你才能夠得到自在。所以這個生滅心第一個過失：就是臨終不得自在。當然你平常就不自在，所以臨終也不自在。

    第二個、你修學不得圓滿：正如阿難尊者在本經的感嘆：身雖出家，心不入道。我也是很努力的拜佛、誦經、持咒，但是我總是對出世的圣道進不去。為什么呢？要知道：