常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩！阿彌陀佛！

    請大家打開講義第62面：

    [己三、明情墮因果]

    這一科是講到我們凡夫因為一念的情執，所產生的因相跟果相。這一科蕅益大師判作「扶律談常」──佛陀一方面廣泛的探討「空性」的道理，另一方面也強調「因果事相」的重要。我們一路研究《楞嚴經》包括：正見篇、修行篇，佛陀所發揮的重點，其實是在「空性的智慧」，就是以「我空、法空」的智慧，來照了心性的本體──「何期自性本自清凈」。

    我們菩薩道最大的障礙──就是我們的「顛倒想」，我們無始劫來，被自己心中的妄想，產生很多的誤導；也就是說：我們的心跟外境接觸的時候，由于過去的業力跟今生煩惱的交互作用，會先有個「感受」，這感受就會產生很多、很多的「妄想」出來。這個妄想假設我們不加以消滅，我們就很容易產生對立心──人跟人之間的對立，都是我們自己的妄想創造出來的。

    「空觀的智慧」──我們觀察「因緣所生法，我說即是空」，因緣的假相，它沒有實體。為什么呢？因為它沒有一個來處──你從什么地方來？你將往哪里而去？「妄想」是沒頭沒尾的，它只就在一個煩惱跟業力的碰撞之下，而顯現一個暫時的假相而已。「空觀」的智慧，可以把這個假相慢慢的把它化解掉──你從空性而來，你還是回到空性去吧，我們能夠達到「無住」。妄想你不住它就消失掉；你一住它的勢力就膨脹起來。所以一個經常修空觀的人，他內心是調柔清凈，因為你沒有對立，沒有我相、人相的對立，心中是調柔的；沒有對立心，就不容易帶動貪瞋癡慢的煩惱，它自然清凈！「空觀」使令一個菩薩內心調柔、內心清凈，這個是整個《楞嚴經》的修學主軸；「正念真如」觀照的重點，就在「心性的本體」。

    但是──佛陀講完「空性」的智慧以后，佛陀恐怕眾生會產生偏空，所以「破障篇」就強調因果的重要性；因為你念頭一動，它就是一個緣起！但是在因果的事相當中探討，我們會通其它的經論，其實是兩種說法：比方說《地藏經》在講因果的思想，它偏重在「業感緣起」──認為這個人為什么到三惡道去呢？因為他有罪業；這個人為什么生天呢？因為他有布施持戒的善業。完全是以善惡的業力，來主導我們六道的升沉，「萬般皆是業，半點不由人」，你來生去哪里，你作不了主！誰作主呢？你的「業力」作主！但這樣的一個理論，在佛教的道理來說，是不圓滿的教法，不了義的教法。你的「業力」是從什么地方來呢？還是你「心」創造的──心生則種種法生，心滅則種種法滅。

    本經在探討因果：它不是從業力，它從你的「心念」來決定你的因果。不過這個地方的「心念」不是我們一般的外境的刺激，產生那一時的「妄想」。它這里的「妄想」，本經給它的專有名詞叫「堅固妄想」──無量劫來我們不斷的造作，所留下了一種堅定的力量。我們今生打了很多、很多善的妄想，也打了很多、很多邪惡的妄想，到底我們今生的生命是誰來主導呢？是由你的堅固妄想主導。什么是「堅固妄想」呢？（它有兩個條件。）：第一個、它必須要是「數數現行」：說欸…我這個妄想，我三兩天才打一次，不能構成堅固妄想；它是每天不斷的出現，不管是善是惡，每天數數現行的妄想。第二個、它必須是「輾轉增勝」：你對于這個妄想，基本上你是放縱的、隨順的，你不會去抗拒、對治它，所以它的勢力是「種子起現行」，然后「現行」你又隨順它──現行又熏種子，產生一個強大增上的力量。

    所以在你的心中，如果出現一種數數現行、輾轉增勝的妄想，那你就得小心了，它對你的來生，會有很大的主導力量。由于我們數數的熏習，所產生的一個堅固妄想，它如何來引導我們的生命，出現各式各樣的果報，這一科是探討這一個問題，就是「應觀法界性，一切唯心造」。不過這里的「心」，偏重在「染污的心」這一部份，而不是諸佛菩薩的清凈菩提心所帶動的功德莊嚴；是偏重在凡夫的情執，由這一念情執的數數活動而累積一個負面的業力，乃至已經在成就未來的果報。我們看經文的第三段──「慢」。所謂的「慢」是一個「高舉相」，就是這個人仗恃自己的功德，把自己的地位高舉了，因為高舉的關系，就帶動很多、很多貪愛的煩惱，也容易去造一些罪業。

    [慢習]

    [總標：]

    【三者慢習交陵，發于相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。】

    [別明：]

    【如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。】

    [勸誡：]

    【是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。】

    我們把這個「慢」的堅固妄想，它的「因果相貌」做一個說明：首先，我們看它的煩惱活動叫做「惑」──『慢習交陵』，高慢之心會出現：第一個「慢」是指煩惱的現行，第二個「習」是它的種子。一個人會起這么堅固的「慢煩惱」，他過去生肯定是有它的種子，今生的因緣刺激…外境的刺激，又把煩惱的現行表現出來，所謂「種子起現行，現行熏種子」，兩個互相的交陵、互相的作用，就把這個煩惱的勢力，變得非常強大。煩惱強大到一個程度的時候，它一定會付諸行動的。

    『發于相恃，馳流不息』，這是它一個造業的相貌──「慢煩惱」的活動，它的發動的原因就是「仗恃」：他可能仗恃自己財富廣大，或者自己多聞智慧，乃至于地位崇高；我們內心本來是「何期自性本自清凈、本來是平等」，他就在內心當中捏造一個高山的相貌，自己是高高在上，誰也比不上他，這個「仗恃」的結果就『馳流不息』。為什么高山會產生水流呢？古德解釋說：因為「高慢」會產生貪愛──「貪愛自我」，我們就會在人與人之間，把自己看得很重要。「貪愛自我」當然就產生了水，因為貪愛是水，所以從高山當中的貪愛，產生了水，這個水就奔馳而下，這是他一個造業的情況──首先把自己高舉，然后堅固的愛著自我，以這個愛著自我跟高舉的相貌結合，就造成一個奔馳而下的水流。