請大家打開講義第六十九面，我們看丁二、正明五陰之相。

    前面一段講到：我們一個修行上路的人，跟一個生死凡夫的心態(tài)，是不同的。一個生死凡夫，他的心是──心隨妄轉，他的心完全是隨順過去的妄想，所以他過去打什么妄想，現(xiàn)在他還打什么妄想，那當然就沒有所謂的五陰魔境這件事，因為他是順從妄想。

    但是當你研究《楞嚴經》之后，你的心開始逆流照性──逆生死之流、逆妄想之流，照了清凈光明的本性。這時候你心中有兩種力量：你過去的妄想跟你現(xiàn)在的正念，真妄交攻；這時候你會出現(xiàn)很多、很不平常的影像，還有很多、很不平常的感受跟妄想。而你面對的方法就是：保持平常心──不迷、不取、不動，你該做什么功課，你還是做什么功課，不要管它，它不是你對手，黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉。如果你向外攀緣，你隨順它而轉，那就糟糕了，你就前功盡棄了，你前面的修行全部白費了，所以你不得不小心。你會把你過去生，跟你小時候的那些顛倒想逼出來，你一定要保持清醒，不要被它所轉！

    佛陀最后把這五陰的相貌講出來，讓我們提高警覺。五陰的真實相是什么？你清楚了，你就不容易被五陰的魔境所轉，因此追根究底，你還是要有一些智能的判斷：

    丁二、正明五陰之相（分三：戊一、總明。戊二、別示。戊三、結成）

    戊一、總明

    先看五陰相狀，佛陀作一個攏總的說明：

    真本無陰

    【佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間，如演若多迷頭認影。】

    迷執(zhí)故有

    【妄元無因，于妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？】

    陰本妄想

    【是故如來與汝發(fā)明五陰本因，同是妄想。】

    這一科有三段，首先真本無陰──真實的心性本來是沒有這個五陰的假相。說：在我們一念的精真妙明，精純而不夾雜，真實而不虛妄的微妙光明心性當中，是本來清凈、本來圓滿的；它本來就沒有三界的生死果報，也本來沒有煩惱的塵垢，乃至于無相的虛空，也是一念的無明妄想所生起的。所以在我們本覺妙明的、真精的心性當中，主要是因為一念的愛取妄想，而創(chuàng)造了種種的世界的差別，這種情況猶如演若達多迷頭認影。這是一個公案，我們說明一下：

    什么叫演若達多？

    佛在世的時候，在室羅筏城，有一個人叫做演若達多，這個人早上起床的時候，還沒有很清醒…就半迷半睡的狀態(tài)，他去照鏡子；那么他本身沒有很清醒，鏡子又模模糊糊的，所以他照鏡子時，突然間…欸！怎么只看到我的身體，沒看到頭呢？沒有見到頭啦！他就以為他的頭失掉了，到處去找頭…這時候有一個善知識過去啪——把他頭打一下；欸！醒過來，原來頭還在。

    佛陀用這個故事是比喻什么呢？

    就是：這個人──他只相信鏡子的影像，他不相信他自己的頭；他自己頭在，但是他不敢承認，他看到鏡子上沒有頭，他寧可相信鏡子的影像，他也不相信他真實的頭在。