我們凡夫，我們這一念心跟外境接觸的時候，我們只相信——我們心中的影像，我們不相信我們內心——清凈的本質。

    沒有一個人去肯定、去回光返照，那個能念的心，它的本來面目是清凈的，我們在乎的是──心中出現的那個假相；這個就是演若達多迷頭—迷失了真實的頭，我們只承認鏡子的影像。

    佛陀這個譬喻，譬喻的很好！我們由于過去的業力，創造了五陰身心這個假相，我們只承認這個鏡子中的假相，至于這個假相背后那個鏡子──那個能念的心、清凈的心，我們卻不敢承認。怎么辦呢？當然靠佛陀的出世。

    妄元無因，于妄想中立因緣性──不但所變現的五陰假相是虛妄的，乃至于能變現的這個五陰的妄想，它也是一個沒有真實的起處。你說妄想從什么地方來？當然覓之了不可得！妄想從什么地方來？就是從虛妄中來。如果說妄想是真實的，我們本來就有妄想，那就沒有一個人可以成佛，所以妄想是不真實的，是我們自己捏造出來的。所以佛陀只好在眾生的妄想當中，安立一切法是因緣生──諸法因緣生；因為你一定要打妄想，那只好說諸法因緣生，從因緣當中勉勵我們要斷惡修善，至少能夠創造一個安樂的因緣。

    很多人問說：佛陀說三界的果報──人天、地獄、餓鬼、畜生是夢幻泡影；那這個夢幻泡影到底是有、沒有？你覺得三界果報到底有、沒有？對！答案是很難講！你要是迷，那當然是有，你要繼續迷惑顛倒、繼續的攀緣下去，它對你肯定是有──夢里明明有六趣；但是你回光返照的人、安住真如的人，你要告訴你自己本來沒有、沒有這個東西──覺后空空無大千，所以三界果報有、沒有就看人而異。

    佛陀因眾生的堅固妄想，安立了諸法因緣生的這個教法，這是在對治這些外道，因為外道迷因緣生，一切法自然。什么叫自然呢？一切法是沒有因緣的，你會做人、這個人福報很大、這個人很苦惱…生命只是一個偶然，沒有什么道理的，這就是自然。其實：彼無相的虛空，尚且是真實心性當中的妄想所生起的，所以因緣跟自然都是眾生的妄想分別執著所安立的。佛陀看到我們眾生迷自然之法，所以佛陀只好約著眾生的妄想，而安立諸法因緣生。

    佛陀說：阿難！知妄所起，說妄因緣──佛陀為了使令眾生了知五陰是虛妄的，只好說五陰是因緣所生，這是針對人天種性跟二乘種性而安立的。所以若妄元無，說妄因緣，元無所有。實際上，能生起五陰的妄想尚且不可得，更何況是由妄想所生的五陰的假相，那更是了不可得的，元無所有，更是了不可說。意思是說：連能變現的五陰妄想都不可得了，何況是所變現的這些枝末的五陰，那更是不可得！更何況那些愚癡外道，還把五陰的相狀當作自然；說因緣生已經是一個不圓滿的教法，何況是自然的法則，那更是顛倒了！所以如來在圓滿的教法當中，發明五陰的根本原因──只就是一念的妄想所變現，在一念的清凈心當中，是了不可得！

    佛陀的說法是以二諦說法。佛陀剛開始面對苦惱眾生，他的大乘善根沒有成熟之前，佛陀只好說諸法因緣生。因為眾生一定要堅固的執著于妄想，認為妄想是真實的，好…那你不能舍棄妄想，那起碼你打好的妄想──你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…。所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中，講到了諸法因緣生──以世俗諦的角度，安立諸法因緣生。但是到了大乘第一義諦的時候，佛陀從勝義諦的角度講諸法本自無生──佛陀說本來就沒有五陰、本來就沒有生死。

    佛陀說諸法因緣生，也說諸法本自無生

    你不能說佛陀的教義相矛盾！佛陀以前說造善可以成就安樂的果報，現在說從真如的角度，根本就了不可得，這有矛盾嗎？當然沒有矛盾，是淺深的問題！當你的程度還不能夠接受真如的空性，佛陀只好說諸法因緣生；實際上，當你在佛法上，往上提升的時候，你要告訴你自己諸法本自無生。所以從世俗諦的角度來看諸法因緣生是對的，但是你要入勝義諦，從真如的角度來看一切法──一切法本自無生。這兩句話并沒有矛盾，諸法因緣生也對，諸法本自無生也對；一個是從真如的作用上來安立，一個是從真如的本體來安立，都可以。

    戊二、別示（分五：己一、明色陰相。己二、明受陰相。己三、明想陰相。己四、明行陰相。己五、明識陰相）

    己一、明色陰相

    首先看色陰──就是一切的物質世界，包括內在的根身、外在的山河大地、草木房舍等等，都叫色陰。

    體因想生

    【汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。】

    引喻詳釋

    【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？】